Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

S8S5

ступени поминания, а именно поминание устами, сердцем, в духе и во внутренней природе души. Беззвучное поминание [в] сердце есть посредник между миром сердца и [миром] внутренней природы. Ступень внутренней природы у Братства людей Божиих считается выше ступени духа. В действительности внутренняя природа есть дух и сердце в предельной степени. Как только оба, каждое соответственно своему положению, украсятся и обозначатся свойством иного, [чем Бог,] сие свойство иного станет внутренней природой для того, кто не достиг того предела [применительно к] сердцу и духу, о котором говорилось. Беззвучное же [поминание] есть особый дух Его Святости, который дается избранникам Его: « И подкрепил их духом от Него»1, чтобы возникло связующее звено между Божественным миром и атрибутами Господа, с одной стороны, и внутренней природой души — с другой, а [перед избранными] открылся бы путь в мир атрибутов Божества. «Кому дано устоять пред [тяжестью] Рустама? — [Лишь] Рахшу Рустама»2. «Не выдержит [груза] царских даров никто, кроме его вьючных животных»3. Поминание на ступени безмолвия есть поистине без-

ко отличном варианте: «Не выдержит их даров никто, кроме их вьючных животных».

330

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

звучное и глубинное, что, как указывали преемники семьи его святости, великого господина 'Абд ал-Халика Гидждувани, да освятится его тайна, едино. Ибо, пока продолжается бытие духа и [искатель] не перешел на ступень самоисчезновения [в Боге], поминание не бывает истинно бессловесным. Изречение «Не изведает Его осязаемый мир и напишет о Нем, — ни душа и выразит изумление пред Ним»1 служит указанием на то. Когда же истинно достигнет он самоисчезновения, то тогда же внутренне прекратит он и отрицание и, не способный ни к чему, кроме утверждения, будет поминать: «Бог, Бог!» В тот самый миг и постигнет он истину Слова и его глубинную сущность.

Его святость, наш господин, да освятится дух его, подробно изъяснял смысл сей:

— Истинное поминание есть выход из сферы небрежения на просторы созерцания2. Созерцание же возникает в явлении сущности, а откровение — в явлении действий. Цель поминания устами есть полное сосредоточение на всех духовных и телесных силах, чтобы отринуть мысли. С помощью такого непрестанного внимания, не позволяющего ослабить усилия в неотступном следовании [наставнику, мистик] переходит к поминанию в сердце, от языка — к открытому

1 Текст не читается. Перевод приблизительный.

2 Поскольку невозможно достоверно определить, где заканчивается цитата, то дальнейшее приводится без кавычек.

331

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

сердцу1. По мере поминания сердцем проявляется один из божественных лучей и изнутри подготавливает [Божия] раба к явлениям Атрибутов и Имен, наделяя его способностью [восприятия] проявлений Сущности. Вершина степеней

иступеней поминания достигается при одобрении Божием тогда, когда Поминаемый завладевает сердцем и [в нем] не остается иного и все его сердце становится Другом. Существует отличие между сердцем, ставшим целиком поминанием Друга, и сердцем, ставшим полностью Другом вследствие избыточной любви. Сие называют влюбленностью. Если умирает влюбленный, то им всецело завладевает Возлюбленный. Пусть предельная поглощенность Возлюбленным вытеснит из его памяти даже имя Возлюбленного! Лишь погрузится он в сии глубины, как забудет

особственном бытии и обо всем сущем, кроме Господа Всевышнего. [Тогда] постигнет он подлинный смысл [изречения]: «Поминай Господа твоего, когда забыл ты обо всем, помимо Него,

ипредал забвению себя самого. Ибо признание истинным Поминаемого и Его свидетельство требуют отрицание всего другого, а утверждение себя есть утверждение иного, чем Он, так как двойственность предполагает [наличие] нечто помимо Него». Лишь только уразумеет он истинное значение [слов] сих, как забудет о себе

и обо всем сущем, кроме Господа Всевышнего.

1 То есть к сверхчувственному познанию.

332

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

Состояние это называют «самоисчезновением»1 и «небытием». [Оно] есть предел продвижения к Богу. Отныне достиг он начала Пути суфия,

Тогда и воссияет над ним лик небесной сферы. Станут являться [ему] в славных образах души пророков и святых, ангельские сущности, да пребудут над всеми ими благодать и покой. Начнет обнаруживаться все то, что [составляет] отличительные свойства Его Святейшества Божества. Откроются возвышенные состояния, и от созерцания лика продвинется он к степеням, которые невозможно описать словесно. Каждому явится нечто особое, а посему говорить о том бесполезно. Это — стезя продвижения, а не изречения. Цель же людей Божиих, когда берутся они за подобные изъяснения, состоит, однако, в воодушевлении ищущих. [Итак], исчезнет он

1 По другой терминологии — (само)растворением.

333

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

в духовном бытии. Впадет в забытье от видения славы и раскрытия величия Божества сердцу, [от] всепокоряющего состояния веры и разума. Представятся ничтожными его пылкому взору состояния и стоянки. Исчезнет он на уровне разума и души. Исчезнет и по отношению к самому исчезновению. Одновременно с сим самоисчезновением [в Боге] язык его сделается говорящим, а тело покорным и смиренным. В тот же миг самоисчезновения находит изумление и утрачиваются признаки. В стихотворной форме сие прозвучит следующим образом:

Не явит никому признака Твоего.

Сие и есть признак того, что признака лишено.

Если же кто-либо в поминании [Бога и] не достигнет сей ступени, и не будет у него сих состояний и откровений, однако поминание им полностью завладеет и утвердится в сердце, а значение понятия единобожия, то значение, что не допускает видоизменения и не бывает ни арабским, ни персидским, возобладает над серд-

с трудом можно будет его направить на нечто другое, то и это явится величайшим [достижением]. Ибо, когда сердце украсилось светом поминания, обретению совершенного блаженства сопутствует успех. Все, что не открылось в

334

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

ш

сем мире, откроется в том. Лишь только очистилась почва сердца от сора искушений и в нем посеяно семя другого, как не осталось более места для зависимости от [собственной] воли. Воля простирается [лишь] до сей черты. Отныне ожидает он того, что откроется [ему]. Должен одерживать победу тем, чтобы не позволять этому семени пропасть. Ибо [сказано]: «Кто захотел [пожать] урожай, Мы увеличим тому урожай его»1. Непрестанное поминание есть ключ к чудесам Небесного Царства и к близости Божества, Наисвятейшего. А постоянное поминание — не то, что [происходит] на языке или в сердце, но то, что [выступает] неотлучным хранителем и блюстителем сердца. У сердца, после того как очистилось оно от враждебности к тварному и от упоминания о нем, от памяти прошлого и будущего и от обремененности ощущениями, а также от ярости, дурного нрава и похотей материального мира, возникает устремленность к [Богу] Истинному, Всевышнему. Ни в коей мере не должен быть он небрежащим, как некоторые. У тех истинное поминание [состоит] в нерадении. Ибо говорение сердца бывает также и разговором с собой, [образующим] оболочку и шелуху истинного поминания [Бога]. Непрерыв-

1 Ср. «Кто стремится к посеву для будущей жизни, тому Мы увеличим его посев, а кто желает посева для ближней, Мы дадим ему его, но нет ему в последней никакого удела» (Коран 42:19/20).

335

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

ность самонаблюдения — великое богатство. А знамением правильности самонаблюдения [выступает] согласованность с божественными заповедями. Удержание себя неизменно в одном качестве и в одном состоянии и благостно, и трудно. Постоянство в самонаблюдении есть способ, подводящий к постижению истин. А непрестанность самонаблюдения не приходит без предварительного разрыва связей, [удаления] преград, терпения по отношению к сопротивлению души и избегания общения со всем посторонним [Богу].

Великий старец, шайх Шахаб ад-дин ас-Сух- раварди1, изрек:

— Начинающему следует ограничиваться религиозными обязанностями и обычными предписаниями, в остальное время предаваться скрытому2 поминанию Бога. Тому [же], кто на середине Пути, предпочтительно после исполнения первичных обязательных предписаний выказывать постоянство в чтении нараспев Корана. Те особенности, которых люди, ведомые верной Стезей, достигают прилежанием в поминании [Бога], обретет он чтением. Другие, такие как

^ Может относиться к двум лицам — к Шихаб ад-Ди- ну Иахйа ал-Мактул ас-Сухраварди (ок. 1155—1191) и к Шихаб ад-Дину Абу Хафсу 'Умару Сухраварди (1145— 1234), основателю шарики Сухравардийа. К сожалению, контекст не позволяет установить, которого из этих двух суфиев подразумевает автор сочинения.

2 Иначе: «на уровне внутренней природы, глубинному поминанию».

336

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

явления различных свойств, — посредством произнесения нараспев многозначных, полных тонкого смысла и раскрывающих истины знания стихов. Для завершающего Путь, у которого свет поминания [Бога] превратится в сущностное качество, более совершенным и предпочтитель-

Его святость, господин имам Мухаммад б. 'Али Хаким Тирмизи, да освятит Бог Всевышний его великую тайну, привел через цепь своих передатчиков слова Суфйана Саури1, да будет он угоден Богу, который в подтверждение вышесказанного воскликнул:

— Какие замечательные и глубокомысленные речи! Ибо поминание [Бога] Истинного Его преславным глаголом превыше поминания собственными словами. Воистину не был сотворен Коран со времени ниспослания рабам, [вовек] не быть ему сотворенным и запятнанным. [Пребывает] он в своей свежести, благости и чистоте. [Придано] ему одеяние из величайшего света, достойное Глаголющего. Он есть Бог Великий и Достославный. Поминание, которым поминает Его раб, — первое из того, что воспринимает его сердце из знания о Господе своем без оболочки. Если кто-либо не ведает этого значения Корана, то должен он блюсти готовность сердца, зани-

1 Знаменитый суннитский авторитет, основатель школы (ум. 778).

337

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

мать [сердце] чтением и не позволять, чтобы говорение с собой побуждало его колебаться из стороны в сторону. Следует ему содержать сердце украшенным светом преклонения и почитания. В сердце его должно [навсегда] быть запечатлено величие Корана, который, как речение Всеславного Господа, Его свойство, извечен. Если бы раскрылся истинный смысл слов сих, то семь небес и семь земель не смогли бы выдержать его блеска.

А имам Ахмад Ханбал1, да смилостивится над ним Бог, рассказывает: «Увидел я во сне Господа Преславного. Спросил [Его]:

—Чем лучше достигать близости к Тебе?

—Словами из Корана, — молвил Он. Сказал я:

—С пониманием смысла или нет?

—С пониманием смысла или нет, — изрек Он».

Один из великих2, да освятится его тайна, говорит:

—Человек, принимающий снадобье, не знает, что вкушает. Воздействие Корана подобно горе, наступающей на бытие человеческой природы. Она упраздняет его и сметает его прояв-

ления. Лишь сойдется свет Корана со светом

1 Абу 'Абдаллах Ахмад б. Ханбал (780 — 855) .

2 Нижеследующее изречение приписывают имаму \Абд ар-Рахману Аккафу, следовательно, под «одним из великих», очевидно, подразумевается этот суфий.

338

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

верного сердца, как возрастет лучезарность и еще больше рассеется человеческое бытие.

Господин имам Мухаммад б. 'Али Хаким Тирмизи, да освятит Бог дух его, изрек:

— Вся обязанность, [связанная с] чтением нараспев Корана, вечером включает [главу] «Открывающую Книгу»1. Скажи: « О неверующие!» Скажи: «Он есть Бог единый». Скажи: «Прибегаю к Господу творения». Скажи: «Прибегаю к Господу человечества»; [далее включает] конец [главы] «Собрание»2, конец главы «Корова»3 и главу «Иа син»4 целиком.

Его святость, господин дражайших [мужей Братства] 'Али Рамитани, да освятит Всевышний его дух, изрек:

—Всякий раз, когда сойдутся воедино три сердца — Корана, верного раб>а и ночи, дело верующего обретает целостность.

Аего святость имам Раббани хваджа Абу Иа'куб б. Айуб Хамадани, да освятит Бог его дух, с которым узами преемственности от старцев, да освятит Бог их дух, связан наш господин, говорил следующее:

—Должно денно и нощно держать Ищущего погруженным в сии слова — «нет божества, кроме Бога», чтобы произносил он их непрестан-

1 Сура 1.

2 Сура 59.

3 Сура 2.

4 Сура 36.

339