Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

Цель произнесения «нет божества, кроме Бога» состоит в сосредоточении внимания на особой практике, необходимой для всякой твари, [означающей] прибегание к покровительству как способу обеспечения защиты и безопасности. Как речет 'Аттар1, да освятится его тайна:

Маснави &

Владыко царствующий, сердце обагрили кровью мы!

Заблудились, подобно ковчегу в пучинах волн, затерялись мы.

Сказал Ты: «Денно и нощно Я с вами, [Лишь] поиска не задувайте пламени». Мы приблизились к Твоему благоволению,

Милосердие Твое — солнце, подобны тени мы. Силой животворной безвозмездно одаряешь, Никого из ближних Ты не ущемляешь. Водительства Твоего домогаюсь,

ибо заблудился я. Надели Твоим богатством, даже если

поздно обратился я. Всякий, кто в Граде Твоем богатства

приобщился, Затерялся в Тебе, от себя отвратился. Страдаю от себя, в изумлении

от Тебя пребываю. Порочен или праведен, я — Твой

[, к Тебе взываю]!

1 Фарид ад-дин 'Аттар.

300

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

Охвачен не унынием, а трепетом [пред мощью того пламени],

Что, как одного из ста тысяч, спалит [дотла меня].

Как только у идущего по Пути разовьют [восприятие] обоих [Божественных] атрибутов — Величия и Красоты, то станет Величие для него Красотой, а Красота — Величием. В плену у страха обретает [он] надежду. По мере укрепления надежды возникает страх1. В тот самый миг, когда начинает выявляться в нем Величие [как] свойство, и может направить он внимание на свойство Красоту. На Величии, как сиянии Сущности, сосредоточен был тем взглядом Владыка Познавших [Истину] — Абу Иазид, да освятит Всевышний дух его, ученик Абу Тураба2. Ученик тот был воспитан на атрибуте Красоте. Если был бы воспитан он на обоих

1 Пояснением к этому могут послужить слова великого ал-Газали: «Вначале через постижение и познание. Ибо всякий, кто познал себя и Истинного Всевышнего, неизбежно устрашится. Каждый, кто угодит в лапы льва, если ведомо ему, что такое лев, никоим образом не сможет избегнуть страха. Более того, станет он самим воплощением страха. [Поэтому] всякий, кто познал Господа Всевышнего в [Его] совершенстве, красоте, мощи и независимости от творения (букв: «в отсутствии нужды в творении». — Ю. И.), а себя познал в нужде и немощи, воистину узрит себя в когтях льва... и с неотвратимостью испытает

301

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

Й5ЯК

этих [Божественных] качествах, то оказался бы в состоянии выдержать бремя того сосредоточения и не разрушилось бы его человеческое бытие1.

Однажды оказались мы в пустыне с Му - хаммадом-отшельником2, который был истинным дервишем. Мы вышли по каким-то делам. При нас были тесла. Случилось так, что положили мы тесла, [а сами] направились в глубь пустыни. Говорили между собой о разном, пока речь не зашла об истинном богопоклонении его рабов и жертвенности. Спросил он: «До какой степени бывает жертвенность?» — «[Она способна достигать] таких пределов, что, если дервишу скажут: „Тебе следует умереть", он без промедления умрет», — молвил я. В тот миг, когда произносил я сии слова, меня охватило такое состояние, что обернулся я к Мухам- маду-отшельнику, сказав: «Умри!» Мгновенно свалился он замертво. Так прошло некоторое время. Опрокинувшись на спину, лицом вверх, ногами к кибле, продолжал лежать он на земле с утра до полудня при нестерпимом зное, ко-

1 Эта история приводится и в других суфийских сочинениях. Ученик Абу Тураба испустил дух под воздействием

Захид Ривартуни) был близок к Баха' ад-дину Накшбанду, так как вместе с последним пребывал в одной дервишеской обители.

302

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

гда солнце находилось в созвездии Весов. Под сильным впечатлением от происходящего пришел я в волнение и несказанное изумление. Поблизости был тенистый уголок. Пораженный, сел я в тени, но вскоре оттуда ушел и вновь взглянул на его лицо. Оно почернело от жары. Изумление мое усилилось. Вдруг в состоянии том нашло на меня озарение: «Скажи: Мухаммад-отшельник, воскресни!» Трижды произнес я эти слова, и он стал подавать признаки жизни. Конечности его пришли в движение. В миг сей ожил он и возвратился в изначальное состояние. Предстали мы перед саййидом амиром Кулалом и поведали об этом. Пока длился рассказ [о том, как] дух покинул его тело, [чему] я был поражен, амир изрек:

—Дитя, что побудило тебя в тех обстоятельствах сказать «Воскресни!»?

—По прошествии некоторого времени нашло на меня озарение, [поэтому] произнес я слова сии, и пришел он в себя, — молвил я.

Искатели Истины говорили, что идущий по Пути развивает оба атрибута — Красоту и Величие — именно тогда, когда достигает истинности сущностной любви, а одним из признаков сущностной любви служит то, что противоположные грани атрибутов Возлюбленного, такие как «почесть», «унижение», «прибыль», «убыток», становятся для идущего по Стезе одним. Искатели Истины утверждали также, что ода-

303

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

ривает Всеславная Истина любимого из избранных Своих в этом мире прежде, чем одаривает обитателей рая в мире следующем. Говорит: «Будь!» — и сбывается. Таково Слово сие, которое и есть выражение Абсолютной Воли. По этому случаю сказано:

Стих ^

Господь наделит тебя этим, как только того пожелаешь.

Благочестивых желание [Бог] Истинный удовлетворяет.

В прошлом был ты из тех, кто сказал: «Божий — я»,

В награду за то говоришь ты теперь: «Есть Бог у меня»\

Но [для] достижения совершенства в познании и правилах [поведения] требуется, чтобы тот возлюбленный избранник подчинил свою волю воле Всевышнего, который есть Достославная Истина, а не подчинял волю [Бога] Истинного своей воле. Пусть уразумеет он, что [Бог] в святости Своей превыше подчинения. Как только проявится в нем качество сие, то станет оно непроизвольным, то есть станет избегать он желаний.

1 Из маснави Дж. Руми («Тетрадь 4», Вступление).

304

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

Стих

Святые силой [чудесной] от Бога сильны. Стрелу в полете вспять обратить

способны они1.

Утверждали также, что избранники Божии во время обнаружения подобного свойства являют собой Иисуса, иными словами — ступени, на которых способны они оживлять, достижимы при посредстве духа Иисуса, да почиют милость и покой на пророке нашем. Под благословенными ногами Владыки Познавших [Истину], Абу Иазида, оказался муравей. Гибель того муравья огорчила и опечалила его. Озарило его вдохнуть [жизнь] в муравья дуновением своим. Ожил муравей. В состоянии том являл Абу Иазид Иисуса. Говорили также, что уделом совершенных избранников Божиих бывает полное приобщение света истинной жизни, которое есть качество сущностное. Образ его запечатлен на непорочности [их] человеческого начала. Чистота присуща им по природе, ибо освободились они от мрака естества и человеческих свойств, которые изменяют эту природу. Поскольку всецело причастны они к свету истинной жизни, то чрез усвоение его [наставляются] светом сим в том, что касается сферы сокровенного, [глубинных]

305

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

деяний и состояний, на стезю внутреннего познания. Исследуя образы и телесные формы, постигают они сокровенные значения. Кроме того, сим светом истинной жизни, которая есть свет Божий, животворят они сердца предрасположенных искателей. Возрождение это к истинной жизни превыше оживления чувственного. Избранники Божии являли реже примеры физического оживления, чем простолюдины, ибо не удостаивали сего вниманием. Всякое удаление [от людей] у простонародья — [лишь] средство уединения и усиления добровольно возложенного на себя бремени, за исключением чего приносит оно вред, а не пользу, излиянию преизобильных щедрот Божественной благодати. Амир Саййид1, проводя сравнение с гончаром, изрекал: «Пока не выветрится влага зависимостей, кувшин бытия не будет пригоден для того, чтобы поместили его в подобающую печь для обжига. После того как поместили его в гончарную печь переделки, некоторые выходят наружу целыми, иные разбитыми. Сие связано с проявлением Извечной Воли. Несмотря на

лым». Говорили также, что амир на закате сво-

1 Здесь и ниже имеется в виду амир Кулал.

306

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

их дней молча сидел трое суток, обращенный

ккибле. Позднее он заговорил, вознес хвалу и изрек:

—Цель этого обращения к [кибле] состояла

втом, чтобы узнать, распахнется ли сия дверь для принятия или отвержения1. Избранным Божиим, согласно стиху «Им — благая весть в сем мире и в следующем»2, в пору ухода из жизни

вэтом мире является от Преславной Истины, [которая есть] Всевышний, знамение того, что они угодны и помилованы.

Также изрек он, что любое отшельничество [от начала] до конца основано на признании того, что насколько умалится у раба способность

кволе и природным желаниям, настолько же возрастет отрицание человеческого бытия, а из отрицания сего произойдет еще большая близость раба к Достославной Истине, [которая есть] Всевышний. Ибо сказано:

1 Ал-Газали говорит: «Знай, что большинство страшащихся страшится итога, поскольку сердце человеческое переменчиво, а смертный час — время чрезвычайно значимое, и неизвестно, в каком состоянии [застигнет смерть] сердце. Один из познавших веру речет: „Если бы я знал кого-ли- бо в продолжение пятидесяти лет как единобожника, лишь ненадолго скрылся бы от меня [человек тот] за стенку, не поручился бы я за него как за единобожника, ибо состояние сердца изменчиво, и не ведаю, каким станет оно...".

307

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

С Т И Х

Близость к Истинному есть удаление твое от бытия своего «я»\

Не нанеся ущерб себе, не извлечешь ты пользы для себя.

Соответственно мере отрицания рабом [собственной] воли возрастает его согласованность с Божественным в [том, что касается] Его устроения и установления, а [сам он] приближается к стоянке довольства и счастья. Постоянно посредством изживания волевых побуждений, различных природных желаний и удаления от себя этих свойств и признаков человеческого естества продвигается раб по ступеням близости [к Богу], пока наконец не достигнет вершины безволия и действительно не оставит все желания. Лишь тогда, поднявшись из низины человеческой природы на предельную высоту совершенства истинного богопоклонения, сможет стать он пригодным к тому, чтобы под преобразующим и всепокоряющим Божественным началом возвели бы его на ступень самоисчезновения2

1 Это мысль нашла отражение в разных изречениях суфиев, ср.: «Ослеп по отношению к себе я, прозрел по отношению к Истинному» — из маснави Дж. Руми, «Тетрадь 3». К Абу Бакру Васити относят следующее высказывание: «Завесу каждого существа, [застилающую его взор по отношению] к Его бытию, составляет (букв.: «[исходит] от») его собственное бытие».

2 Суфийский термин, возводимый к кораническому стиху 55:26, означает самоуничтожение, стирание личност-

308

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

в Боге и пребывания в Нем, [что знаменует] первую из степеней особой избранности, — предел движения к Богу и начало шествия в Боге. Бесконечны чудеса, [сопутствующие] этой стадии. Условием влечения на Пути в Боге преимущественно выступает [следование] сунне [Пророка] на [стадии] движения к Богу.

Стих ^

Не всякому дано желанного добиться, Кто дерзновенно к Цели устремится. Лишь горстка тех,

кто по Стезе [Сокрытого] пойдет, Искомое найдет.

Каждая раковина, в кою капля дождя попала, Пристанищем жемчужины не стала.

И если под дождем останется долгие годы она,

Неизвестно еще, во что превратится она. Друг повинуется; к заповедному многие

устремляются, Но [Цели] единицы добиваются.

Даже если ныряльщикам неведом был бы страх глубин.

Не нашли б они жемчужины в каждой из раковин.

ных качеств и атрибутов и их замену Божественными. Последнее также выражено термином «пребывание в Божестве», обычно употребляющимся в паре с «самоуничтожением».

309