Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

страшиться и гнушаться всего, что могло бы на Стезе сей помешать ему или занять его. Пусть избегает он бытия [вообще], чтобы суметь отвратиться от всех, предаваясь поминанию Преславной Истины, которая есть Всевышний.

Надлежит пресыщение собой испытать, Против жизни телесной [каждый миг]

восставать.

А шайх 'Аттар, да освятит Всевышний его великую тайну, речет:

— Сердцевина всех начал есть поминание Его. Украшение всех душ есть поминание Его.

От добродетели своей не отрешившись ни на миг,

Ты безрассудно повторяешь имя Божье каждый миг.

Призывание [Бога] бывает всецело [плодотворным] тогда, когда под началом совершенного старца, обладателя власти располагать [призывающим] по своему усмотрению, произойдет выделение определенного духовного качества, чтобы из семени истинного призывания, посеянного в подготовленном искателе, под воздействием изустного объяснения тайных молитв и приемов [новообращенному] со стороны наделенного святостью и неограниченной властью [распоряжаться им] наставника, явился во всем

320

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

совершенстве плод избранности. Светозарность слова соразмерна просветленности сердца. А просветленность сердца соответственна угасанию страстей. Совершенный шайх не следует за страстями, и сердцу его присуща полная просветленность. В начале Пути должно в меру возможности изгонять из своего внутреннего естества предосудительные свойства до тех пор, пока первичная почва не очистится от сора природности и не будет годна к тому, чтобы начать ее засевать семенами призывания. С целью обезопаситься от порицаемых качеств следует и впредь давать им решительный отпор. Хотя и нужно первоначально прилагать усилия к очищению сердца, не следует сразу стремиться менять свой нрав. Ибо как только будут выработаны сосредоточенность на условии и постоянство в самонаблюдении, то произойдет и очищение сердца. С помощью обильных излияний благодати [Бога] Истинного, Преславного и Всевышнего за несколько мгновений возможны такое изменение нрава и обретение таких свойств сердца, которые недостижимы усердием и рвением за несколько жизней. Лишь только изольются щедрые потоки божественной благодати в указанном смысле, то далее размеренно и благочестиво должен [он] освобождаться от власяницы, [служившей признаком его личной] ответственности за прохождение Пути. Ибо ступать по Стезе можно не иначе как с облегченным сердцем. Когда же все это достигнуто, то по наклонностям уподобляется он

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

тому, кто омылся и очистился. Теперь у него [возникает] потребность в духовном руководителе, которому мог бы он подражать. Т о должен быть старец, совершенный [и] совершенствующий, наделенный полнотой власти распоряжаться по своему усмотрению. Ибо путь Достославной Истины Всевышнего сокрыт. Пути же сатаны переплетены с путем Истины. Путь Истины — один, а путей ложных — тысяча. «Не ходите стезями, уводящими вас от Его стези» [6:153/154].

^Стих

Знай, дитя, что всякий, кто по Стезе любви ступает,

В путеводителе-поводыре необходимость испытает.

Быстро устремись к Божию помощнику

взором\

Тогда угодным Господу станешь ты скоро. Если в одиночестве Венерой ты станешь, То под сенью друга Солнцем предстанешь. Ведь и тот, кто в созерцании немом

уединился, Искусству своему от друга научился. Уединяться ото всего, кроме друга, подобает.

Плодом того не весенний [наряд] — власяница бывает.

1 Происхождение двух первых строк не установлено. Начиная с этой строки — из маснави Дж. Руми («Тетрадь 2»).

322

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

Когда тоской обуреваем ты,

то друг есть зерцало души.

На поверхность зерцала души не дыши! Дабы не закрыло от тебя оно лик. Должно затаить тебе дыхание вмиг\

В достохвальном Писании сказано: «Бойтесь Бога и будьте с правдивыми» [9:119/120]. Если ты не в силах оторваться от себя, держись поблизости от богатырской силы нашей. По этому поводу также сказано: «Сиди по правую сторону, чтобы иметь доступ к сердцу, с левой стороны не обретешь ты...»2 Как только удостоится он блаженства общения с ним [старцем], то должен угасить в [себе] способность распоряжаться собой, чтобы и в самой глубине его души не затаилась [склонность] располагать собой. Он должен возложить свои дела всецело на того, осознавая, что [и] в погрешностях руководителя бывает пользы больше, чем в собственных благих деяниях, даже если и не разумеет он, каким образом сие происходит. Его святость, наш старец, да освятит Бог его дух, изрекал:

— Один из плодов совета с обладателями сердец, дражайшими мужами [Братства Накшбандийа], состоит в том, что если вследствие [какого-либо] шага будет явлен должный образ действия, то к тому не будет причастно твое

323

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

бытие. А если выказано будет нечто неподобающее, и тогда твое бытие останется безучастным. Старцы мистического Пути, да освятит Всевышний их души, избрали из [формул] поминания — «нет божества, кроме Бога».

Предание о Пророке гласит, что предпочтительно поминать Бога [словами]: «Нет божества, кроме Бога». Предложение это по форме состоит из отрицания и утверждения. Воистину с помощью этого выражения можно проложить путь к Святейшему [Владыке] Величия. Завесы [на лицах] идущих [по Стезе] суть следствие забвения. В действительности завесы эти составляют запечатленные в сердцах образы вселенной1, начертания отрицания [Бога] Истинного и утверждения иного. Целительное воздействие этих слов заключается в прямо противоположном — в отрицании всего, что не есть Всеславный, Всевышний. А избавление от скрытого многобожия2 не достигается иначе чем прилежанием и постоянством в [раскрытии] смысла сего выражения. Следовательно, на [одном] полюсе — отрицания — поминающий [Бога] должен рассматривать все явления как несуществующие и ненужные, размышляя над значением поминания t отринув иные помыслы, а на [другом] — утверждения — созерцать бытие Его

1 То есть образы материального мира, физического бытия.

2 Иначе: «скрытое идолопоклонство».

324

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

<шшявшявшявжш>

Святейшества Предвечного [Владыки] Величия, да будет славна память о Нем как Сущем, Желанном, Искомом и Возлюбленном. [Следует ему] быть готовым ко всякому поминанию с начала до конца1. Если заметит какую-либо вещь, к которой сердце испытывает привязанность, то должен отрицанием устранить сию привязанность, а утверждением любви соделать Истину залогом той любви, чтобы постепенно освободилось сердце от осквернений и привычек, [само] существо поминающего померкло бы в сиянии поминания, а узы и преграды человеческого бытия удалились от него. Задержка дыхания2 во время поминания, как говорили, служит средством проявления следов [Божественного] благорасположения. Полезная для просветления ума, [она] придает уверенность сердцу и способствует отрицанию мыслей. Обретение навыков задержки дыхания есть способ [достижения] чрезвычайно сладостного экстаза при поминании [Бога] и многих других благ. Его святость, наш господин, да освятит Бог его дух, усматривал необходимость в задержке дыхания во время поминания. Сколь не считал он обязательным ведение счета, столь почитал за важное и нужное осознание сердца. Ибо в сосредоточении на сердце

1 Семантика слова допускает и другой перевод: «Должен присутствовать на каждом [совместном] поминании с начала до конца».

2 Может быть понято и как «задержка на дыхании», то есть концентрация, фиксация внимания, самоконтроль.

325

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

сконцентрировано все, чему служит поминание. При его посредстве все тварное и феноменальное является бренным взору, а извечное бытие Преславной Истины, [которая есть] Всевышний, предстает как непреходящее. В сердце поминающего должно утвердиться постоянство в [осмыслении] истинного значения единобожия, чтобы, когда раскроются очи внутреннего видения, не выявилось бы никакого противоречия между разумом и признанием единобожия, а истинное поминание [Бога] стало бы на этой стадии неотъемлемой составляющей сердца. После сего должно достичь того, чтобы поминание в подлинном смысле слилось с [самой] субстанцией сердца, не осталось бы никаких помыслов, кроме как о Достославной Истине, поминающий растворился бы в поминании, а поминание — в поминающем. Лишь только освободятся чертоги сердца от бремени постороннего, как восторжествует истина, [выраженная] в предании: «Не вместит Меня ни Моя земля, ни Мое небо, а вместит Меня сердце верного раба М о - его». [Тогда] над словами «Я вспомню вас» [2:147 (152)] воссияет в полную мощь красота, которая лишь у Бога, и без посредства буквы и звука откроется [подлинный смысл высказывания]: «Отличительные свойства всякой вещи, кроме Его Лика, исчезают»1. Поминание

1 Ср. коранический стих (28:28): «Всякая вещь гибнет, кроме Его лика».

326

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

духа1 вместе с поминающим и бытие его пропадают, погружаясь в бескрайний океан [речения]: «Я вспомню вас».

Стих

Поминай [Его] поминанием [своим],

пока жизнь [в тебе] таится. Очищение сердец в поминании Всемилостивого

коренится.

Лишь только освободится он от поминания, как [должно переходить] к поминанию беззвучному, в отношении которого отмечают, что [состоит оно из] воспоминания, сосредоточенности мысли, сохранения внимания в процессе созерцания внутренним видением и утверждения [в памяти]. Смысл поминания устами и в сердце заключается в самоконтроле, который есть наблюдение за мыслями. Укоренение в памяти представляет собой созерцание и самоисчезновение. [Это] — беззвучное поминание в истинном смысле. Поминание устами и в сердце подобно обучению азбуке с целью научить [вначале] различать [отдельные] буквы. Если [же] наставник опытен и найдет достойного ученика способным и готовым, то, возможно, примутся они [уже] с первых шагов за чтение. Таким образом, [учитель] переведет его на уровень закрепления

1 Поминание в духе (?).

327

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

в памяти, избавив от изнурительного труда по овладению азбукой. Но большинство искателей таковы, что нацеливание их на утверждение в памяти до [приобщения к] поминанию устами и в сердце подобно принуждению неоперившегося [птенца] взлететь на крышу.

Кит'а

Мы на перьях воспаряем к небосводу, ибо Престол есть основа субстанции нашей.

Дабы небожители обоняли благовоние качеств возвышенных наших.

[Засахаренная] роза наша безмерно сладка. Возлюбленной стала, возлюбленной нашей

стала она! Пребываем вечно среди засахаренных

лепестков ее. [Живительной] силы набирается

сердце наше оттого. Проявления природных свойств содержат яд, Лишь соберутся вокруг сладостной

нашей [сферы] они, Как частицы воздуха изольются

духовным [дождем] от дуновения одухотворяющей нашей любви.

Утверждают, что поминание бывает истинным, когда его подслащивают сущностью Достославного в смысле произнесения Его Имени, называния Его совершенных атрибутов, превозне-

328

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

сения Его во всей красе и во всем совершенстве. Тогда поминание происходит уже без скрытого многобожия и раскрывается тайна слов: «[От - носительно] подобия Богу, воистину нет бога, кроме Него», «Ты услышь от Самого, а не от меня или от себя»1, «Кому [принадлежит] царство в день сей? — Богу, Единому и Всепокоряющему» [40:16]. Дух в своем первобытном естестве хотя и познал [Бога], Достославную Истину, как чужеродное, но и [отнесение к] чужеродному есть признание. Ибо признание проистекает из созерцания, а созерцание несовместимо с бытием, так как созерцание противоположно бытию. Как только появилось бы бытие духа, это [было бы] равносильно утверждению двойственности Его бытия. Изложение сего потребовало бы пространных объяснений2, [тогда как наша] цель заключается лишь в указании на одну из граней толкования значения [выражения]: «Я вспомню вас», данного его святостью, нашим господином, да освятится его тайна. В связи с поминанием Достославной Истины вашему покорному слуге удачно пришли на память

1 Схожее изречение приписывают 'Али б. Аби Талибу: «Познал я Бога через Бога и познал все„ что помимо Бога, светом Божиим».

2 Абу Бакру Васити (умер 910) приписывают следующие слова: «Познание единобожия не приемлет бытия никого... Как рекли старцы: „Утверждение единобожия есть осквернение единобожия"... Признание — чужеродно единобожию».

329