Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР ХАМЗА

Теперь знай, что ирадат писца этих строк восходит к тому прибежищу бедных и нуждающихся, наместнику пророков и посланников, советнику царей и султанов, то есть нашему господину и саййиду Хусам ад-дину аш-Шаши. А его ирадат сначала был от того полюса полюсов шайха Мухаммада Субахи, однако после того прошел обучение и получил указание и разрешение (ид- жазат ва ишарат) от деда сего ничтожного, то есть саййида амира Хамзы. А ирадат амира Хамзы был к его отцу, его святости амиру Кулалу (мир ему), и его он препоручил одному своему ученику маулана 'Арифу из деревни Диггаран. А ирадат мауланы 'Арифа был к его святости амиру Кулалу. А его ирадат был к тому столпу веры хваджв Мухаммаду-баба Саммасави. А его ирадат был к тому путнику дороги тариката хвадже шайху 'Али 'Азизану. А его ирадат был к Махмуду Анджиру Фагнави1, а его ирадат

дился в селении Бузанджирд в Хамадане, изучал богословие в Багдаде, достигнув в нем больших успехов. Затем он оставил богословие и встал на путь мистического познания Бога. Он возвратился в Хам адан, затем жил в Марве и Херате.

260

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

си1. А его ирадат был к шайху Абу-л-Хасану Харакани. А его ирадат был к тому султану познавших и полюсу достигших единения с Богом, к шайху Абу И азиду Бистами. А его ирадат был к тому имаму благочестивых, полюсу достигших единения с Богом, султану тариката и доказательству Истины, саййиду великих саййидов

иимаму всего человечества Джа'фару Садику (да будет Аллах доволен ими всеми). А его ирадат был к его святости Касиму б. Джа'фару Аби Бакру ас-Садику (да будет Аллах доволен ими обоими). А ирадат его святости Касима был к Салману Фариси (да будет Аллах им доволен), а его ирадат был к тому «другу пещеры»

иизбраннику Всемогущего Царя, его святости предводителю правоверных Абу Бакру ас-Сид- дику (да будет доволен им Аллах). А его ирадат был к саййиду саййидов и неопровержимому доводу блаженства для сыновей Адама, его святости Мухаммаду Избраннику (да благословит его Аллах и да приветствует).

Ау его святости имама Джа'фара генеалогия сокровенного знания происходит с двух сторон,

идругая [его] генеалогия восходила к его отцу имаму Мухаммаду ибн Джа'фару Бакиру, а у имама Мухаммада Бакира — к его отцу имаму Зайн ал-'Абидину (да будет Аллах доволен ими

всеми), <а у имама Зайн ал-'Абидина — к его

1 Абу 'Али Фармази Туси (ум. 1084) — мистик, родившийся в г. Туе, прошедший обучение в Нишапуре.

261

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР ХАМЗА

отцу саййиду Хасану б. 'Али (да смилуется над ним Аллах), а у саййида свидетелей [Божественного величия] Хасана к его отцу 'Али б. Аби Талибу (да помилует его Аллах), а у повелителя правоверных 'Али — к его святости Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует).>

А что касается ирадатпа шайха А>бу-л-Хаса- на Харакани, то он был к султану познавших Абу Иазиду Вистами, и после смерти султана

честве в отдельном углу, и у каждого [из сподвижников] было упование на [то, что он получит] разрешение и указание (иджазат ва иша~ рат). Вдруг его святость султан поднял голову

исказал:

—О братья, как мы ни старались, чтобы наши хирка и посох перешли к одному из вас, не вышло, эту долю отдали хараканцу, который проявится через двести шестьдесят лет.

И смерть султана случилась в 255 г.1, а некоторые говорят, что в 265 г.2, а верны первые слова. А раскаяние шайха Абу-л-Хасана произошло в 428 г.3. Как рассказывают, шайх Абу-л-Хасан занимался разбоем между Харака-

262

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

ном и Бистамом. Вдруг как-то на рассвете раздался голос ангела:

—О Абу-л-Хасан! Пришло и настало то время, когда ты обретешь покой и исполнишь сказанное.

Абу-л-Хасан ответил:

—Я иду, — тут же направился к могиле султана и на протяжении десяти лет бодрствовал

уего гроба.

Вдруг однажды на рассвете из его гробницы услыхал он голос:

—О Абу-л-Хасан, мы тебе отдали наставнический пост, теперь призывай народ к Господу Всевышнему.

Абу-л-Хасан сказал в ответ:

—Не знаю я, божественный это голос или нет. Тут же благословенная гробница султана при-

шла в движение и раскололась, и показался лик султана по приказу духовных сущностей; он взял Абу-л-Хасана за руку, надел на него хирку и простер [над ним] венец почета Божественной милости. Однако шайхи того времени распустили языки злословия, что, мол, довольствоваться [указанием] духа не дозволено; если бы это было [дозволено], то достаточно было бы [лишь] духа Пророка (мир ему), несмотря на то что проявление всех духовных сущностей шайхов есть и будет один из их духов. Поэтому обет и договор (баи am) они обновили через шайха Абу 'Али Рудбари Туси, однако для ищущих Истину на этом пути договор остался таков, как был сна-

263

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР ХАМЗА

чала, и в этом сущность разрешения и указания

(ыджазат ва ишарат) Господа. А у шайха Абу Иусуфа Хамадани было четверо халифа: первый — хваджа 'Абдаллах Барки, второй — хваджа Хасан Андаки, третий — хваджа Ахмад Иасави, четвертый — хваджа 'Абд ал-Ха- лик Гидждувани. А у хваджи 'Абд ал-Халика Гидждувани тоже было четверо халифа: первый — хваджа Ахмад Сиддик Вабкани, второй — хваджа Авлийа Кабир, третий — хваджа 'Ариф Ривгари, четвертый — Авлийа Гариб; а его благословенный мазар в ..Л А ученик хваджи 'Арифа — хваджа Махмуд Анджир Фагнави, <и могила его в той же деревне2 >, а ученик хваджи Махмуда — хваджа шайх 'Али Рамитани, и могила его в Хваразме. А другие его ученики — амир Хасан и амир Хусайн Вабкани < , и могила их там>. А ученик амира Ха - сана — хваджа 'Али Аргандаки.

< А его святость хваджа Махмуд, достойнейший и совершеннейший, был учеником хваджи 'Арифа Ривгари, и, несмотря [на это], занимался ремеслом и работал, и так добывал себе пропитание. А когда из-за своего усердия от хваджи получил разрешение на руководство учениками, основываясь на требовании времени и

1 Х...дж...х. Название этой деревни во всех списках разное.

2 Деревня Анджир Фагнави, как говорит Али б. Ху - сайн Ва'из Кашифи, находилась возле большого селения Вабкани (Вабкан?).

264

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

том, что было на пользу идущим по Пути, открыл он публичный зикр. Первый раз, когда стали совершать публичный зикр, был перед самой кончиной хваджи 'Арифа, незадолго до того как он вручил душу [Господу]; тогда он изволил сказать:

— Из потустороннего мира пришло указание, чтобы зикр произносить громко, придет время, когда ищущие, основываясь на благоразумии, зикр будут произносить публично.

После перехода его [в лучший мир] хваджа Махмуд стал произносить зикр публично в мечети, которая находится у Вабканских ворот.

Маулана Хафиз ад-дин, который был одним из величайших ученых мужей своего времени и приходился высочайшим дедом хвадже Мухаммаду Парса, спросил в Бухаре у хваджи Махмуда (а [при этом] присутствовало многочисленное собрание величайших имамов времени):

—С каким намерением вы произносите зикр публично — чтобы обнаружилось скрытое?

Он сказал в ответ:

—Несведущий [становится] осведомленным,

иобращает лицо к Пути, и раскаивается, и, возможно, укрепляется на пути тариката.

Маулана Хафиз сказал:

—Намерение ваше правильное.

265

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР ХАМЗА

ка можно было бы отделить от своего. Хваджа сказал:

— Публичный зикр неоспорим для того человека, чей язык чист от лжи и злословия, а горло его чисто от запретной и сомнительной [пищи], а сердце его чисто от лицемерия.

После этого, со времени хваджи Махмуда до времени саййида амира Кулала, совмещали зикр публичный и тихий. А халифа хваджи шайха 'Али Рамитани было четверо: первый — хваджа Мухаммад-баба Саммаси, и его могила там же\> второй — хваджа Мухаммад Кулахдуз, который в Хваразме, и другой ученик — хваджа Ибрахим 'Азизан, его сын. А халифа хваджи Мухаммада-баба Саммаси — первые среди них его святость амир Кулал и хваджа Суфи, другие — маулана Данишманд и сын его хваджа Махмуд.

А халифа его святости амира Кулала много; среди величайших его сподвижников, которых всего было сто четырнадцать, первые — маулана 'Ариф Дих-и Диггарани, хваджа Баха' аддин Накшбанд,^хваджа Джамал ад-дин Дих-и Асйаби, шайх Иадгар, хваджа Шайх Даразуни, маулана Джамал ад-дин Киши, шайх Шамс ад-дин Кулал; другие — четверо его сыновей: саййид амир Бурхан, саййид амир Шах, саййид амир Хамза и саййид амир 'Умар; маулана Тахир, маулана Мухаммад Халифа, маулана Баха'

1 То есть в селении Саммаси.

266

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

ад-дин Тавависи, Пахлаван Махмуд Халладж Самарканди, шайх Бадр ад-дин Майдани, хваджа Мухаммад Имкатави, шайх Амин-Шах Карминаги, маулана Сулайман Карминаги и другие. А если мы будем перечислять их всех, то этот черновик продлится, и мы ограничимся [перечислением] этих нескольких братьев.

А учеников деда меня, ничтожного, его святости амира Хамзы, также было много, первые — маулана Хусам ад-дин Шаши, маулана Камал ад-дин Майдани и амир Калан с амиром Хурдом, которые были сыновьями амира Бурхана, а другие — шайх Мубарак Бухари, шайх 'Умар Сузани, шайх 'Али Гурги, шайх Ахмад Хваразми, маулана Ата Самарканди, маулана Мубарак Карминаги, маулана Хамид Карминаги, маулана Hyp ад-дин Карминаги, саййид Ахмад Карминаги, маулана Хасан Карминаги, шайх Ахмад Карминаги, шайх Хасан Насафи, хваджа Махмуд Хамуни, маулана Сайф ад-дин Карминаги, шайх саййид Саммасави, шайх Джалал ад-дин Панаби и другие. А если будет упомянуто имя каждого, то этот черновик удлинится, поэтому [это перечисление] было сокращено.

Много раз его святость амир Хамза говорил:

— Странствие шайхов (да освятит Аллах их души) состоит из двух частей. Одна часть — внешняя, [состоит в том,] чтобы при всех обстоятельствах соблюдать границы шариата и по мере возможностей и способностей способствовать его

267

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР ХАМЗА

сохранению, воздерживаться от запретных поступков, противостоять страстям плотской души, и [все] части своего тела и конечности блюсти чистыми от незаконного и недозволенного, и соблюдать внутреннюю чистоту, — и корень тасаввуфа, и корень всех дел таков. Та же вторая часть, которая есть внутреннее странствие, состоит в том, чтобы прилагать усилия к внутреннему очищению и истреблению предосудительных качеств и совершать зикр сердцем до тех пор, пока сердце не станет говорящим, так как сказано:

^Байт

Когда сердце от поминания [имени] друга станет говорящим,

Иди зови Господа, потому что настанет [для тебя] хорошее время.

— Когда сердце станет говорящим, то [человек] достигает степени «людей, которых не отвлекает ни торговля, ни купля от помина-

268

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

ния Аллаха»\ и в этот момент его можно назвать «человеком сердца»2. И узнай, что сначала наставление от Пророка (мир ему) достигло сердца его святости Абу Бакра ас-Сиддика и таким же образом от него достигло сердца <повелителя правоверных 'Али, от его сердца достигла Хабиба 'Аджами3, а от его сердца достигло шайха Да'уда Та'и4, а от его сердца достигло шайха Ма'руфа Кархи5, а от его сердца достигло шайха Сари Сакати6, а от его сердца достигло шайха Джунайда Багдади7, а от его сердца достигло шайха Мухаммада Мурта'аша, а от его сердца достигло шайха Абу-л-Аббаса Кассаба, а от его сердца достигло шайха ...8, а

1 Коран, 24:37.

2То есть человеком, не нуждающимся в разуме, потому что его сердце освещено Божественным светом.

3Хабиб ал-'Аджами (ум. 737) — ранний мистик, родился и жил в Басре. По преданию, он получил прозвище

Аджами (перс.) за то, что не умел читать Коран. Он был учеником Хасана Басри.

4Да уд ат-Таи (ум. 781) — учился у знаменитого за-

коноведа Абу Ханифы, затем у мистика Хабиба Ра'и.

5 Ма'руф Кархи (ум. 815) — месопотамский мистик, родители которого были сабии (мандеи). Он учился у Да'уда ат-Та'и в Багдаде.

6 Сари ас-Сакатпи (ум. 867) — известный суфий из Багдада.

7 Джунайд ш-Багдади (ум. 910) — родоначальник одного из важнейших течений мусульманского мистицизма, «учения о трезвости». По происхождению он был персом, воспитывался в семье Сари ас-Сакати, который приходился ему дядей.

8 Имя в списках неразборчиво.

269