Вопросы для самопроверки

1. Чем философия новейшего времени отличается от классической (традиционной) философии?

2. В чем заключаются причины возникновения и специфика позиций сциентизма и антисциентизма?

3. Каковы основные идеи позитивизма? Как происходило его эволюционное развитие?

4. Что нового вносит постпозитивизм по отношению к неопозитивизму?

5. В чем заключается специфика иррационализма как философского направления?

6. «Мир как воля и представление»: какие основные идеи заключает в себе название главного труда Шопенгауэра?

7. Охарактеризуйте основные темы философской симфонии Ницше: тема ресантимента, тема антихристианства, тема «последнего человека», тема «сверхчеловека».

8. В чем заключаются основные идеи философии экзистенциализма?

Тема 8. Марксизм и русская философия в XIX–XX вв.

Марксизм: условия и источники возникновения. Основные философские, социально-экономические и социально-политические представления марксизма.

Русская философия XIX – начала ХХ вв. Роль великих русских писателей – Ф. Достоевского и Л. Толстого в становлении философской культуры России. Вл. Соловьев – оформитель русской религиозной философии. Движение «нового религиозного сознания» в русской культуре и его основные представители: Дм. Мережковский, В. Розанов, Н. Бердяев.

8.1. Философия марксизма

Еще одна линия философского развития, берущая свое начало в XIX веке, представлена марксизмом, основоположниками которого являются К.Маркс (1818 – 1883 гг.) и Ф.Энгельс (1820 – 1895 гг.).

Марксизм, источниками которого принято считать немецкую классическую философию (Гегель, Фейербах), английскую политэкономию

(А. Смит, Риккардо) и французский утопический социализм (Сен-Симон, Фурье), возник как результат критического осмысления противоречий капиталистической цивилизации. Марксизм выступил как учение, обосновывающее ликвидацию капитализма и переход общества на путь коммунистического развития.

Рассматривая рабочий класс как основную силу революционного преобразования общества, марксизм стремился соединиться с рабочим движением и фактически стал теоретической основой программ социал-демократических и коммунистических партий во всем мире. После революции 1917 года в России и образования СССР марксизм превратился в официальную идеологию (марксизм-ленинизм), господствовавшую в Советском Союзе и в странах социалистического лагеря вплоть до 90-х гг. ХХ века.

Характерные положения марксизма

1. Материалистическое понимание природы и общества, что обусловило формирование философских концепций диалектического материализма и исторического материализма.

Диалектический материализм следует рассматривать как материалистическое преобразование гегелевской философии. Идеализм Гегеля был неприемлем для Маркса. Маркс, воодушевляемый задачей революционного преобразования казавшегося столь несправедливым капиталистического общества, искал действенную, практически ориентированную – «посюстороннюю» – философию, в то время как философия Гегеля (на которой по существу Маркс и воспитывался как философ) представлялась слишком отвлеченной, витающей в недоступных для практического действия абстрактных областях метафизики.

Как мы помним, в философской системе Гегеля определяющее значение имеет Абсолютный Дух, об-наружение, про-явление которого и составляет логику формирования природного мира, историю развития человеческого общества и мышления. Повлиять на Абсолютный Дух человек не в силах, так что ему остается только смириться с диктуемыми Абсолютным Духом законами человеческого бытия.

Восстание против столь пассивной и, соответственно, социально-консервативной позиции, вытекающей из принятия философской системы Гегеля, начал серьезный критик немецкой классической философии Л. Фейербах (1804 – 1872 гг.).

Фейербах доказывал, что Абсолютный Дух Гегеля есть не что иное, как философская реинкарнация (перевоплощение) религиозного Бога. А религиозный Бог есть в свою очередь лишь отчуждение человеческой сущности. Не Бог творит человека, а, скорее, человек творит Бога. Фейербах утверждает: «Сперва человек бессознательно и непроизвольно создает по своему образу бога, а затем уже этот бог сознательно и произвольно создает по своему образу человека». Преодоление такого отчуждения, возвращение с небес на землю, возвращение к самому себе, к обретению своей сущности – вот главная, считает Фейербах, задача человека.

Пафос Фейербаха был полностью разделяем Марксом. Маркс ищет не идеальные (потусторонние), а материальные (посюсторонние) причины, определяющие развитие и природного мира, и человеческого общества. Соответственно, Маркс переходит на позиции материализма, считая первичным началом не идеальный Абсолютный Дух, а объективно существующую материю.

В то же время материализм Маркса – это не метафизический (отрицающий развитие материи) материализм французских философов XVIII века. Материализм Маркса – это материализм диалектический, признающий развитие неотъемлемым, атрибутивным свойством материи.

Идея диалектического развития перенимается Марксом у Гегеля и распространяется на весь материальный мир. Маркс полагал, что «мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Диалектический материализм – это и есть, по мнению Маркса, переворачивание гегелевской диалектики «с головы на ноги». Надо начинать с материальной реальности и уже через анализ ее развития переходить к высшим проявлениям (человеческого и только человеческого, как настаивал Маркс) духа, а не начинать с Духа (как это делал Гегель), спускаясь затем к природе и человеку.

Исторический материализм также можно рассматривать как диалектический материализм, но уже в применении к человеческой истории. Здесь также надо начинать с «материи», под которой Маркс понимал реальный, материальный процесс человеческого бытия, реальную необходимость для человека воспроизводить материальные условия своего существования.

Только с материалистических позиций, как полагал Маркс, следует искать законы исторического развития общества и человеческого духа. Только таким – материалистическим – путем можно прийти к истинному пониманию того, что происходит с людьми в их истории, только через исторический материализм можно найти метод реальной борьбы с социальной несправедливостью, метод реального переустройства общества.

2. В марксизме главное внимание при анализе общества уделяется экономической сфере общественной жизни, производству материальных благ и соответствующему способу производства, который определяется как единство производительных сил (то, что обеспечивает эффективное воздействие человека на природу в процессе производства; производительные силы включают в себя рабочую силу человека и т.н. средства производства: орудия труда и предмет труда) и производственных отношений (отношения между людьми в процессе производства; здесь выделяются отношения собственности на средства производства (играют определяющую роль), а также отношения распределения, обмена и потребления производимых в обществе материальных благ).

По определению К. Маркса, «совокупность… производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания». Таким образом, определенный способ производства задает целостную общественную систему, которая именуется общественно-экономической формацией.

3. Для марксизма характерно понимание развития общества как следствия изменений, происходящих на уровне способа производства. Имманентное для способа производства противоречие между производительными силами и производственными отношениями, по Марксу, является определяющим в изменении способа производства.

При изменении способа производства более или менее быстро происходит и радикальное преобразование всей общественной системы, осуществляется переход к новой общественно-экономической формации.

В истории человечества Маркс выделял следующие, последовательно сменявшие друг друга способы производства и, соответственно, общественно-экономические формации: первобытнообщинный способ производства (определяет существование первобытнообщинной общественно-экономической формации), рабовладельческий способ производства (рабовладельческая общественно-экономическая формация), феодальный способ производства (феодальная общественно-экономическая формация), капиталистический способ производства (капиталистическая общественно-экономическая формация).

Капиталистический способ производства, как учил Маркс, также будет изменен. Ему на смену должен прийти коммунистический способ производства, формирующий коммунистическую общественно-экономическую формацию. Последнее радикальное преобразование обусловлено, как полагал Маркс, фундаментальным противоречием капиталистического способа производства, а именно противоречием между общественным характером производительных сил и частным характером производственных отношений (частной собственностью на средства производства).

4. Классовая борьба как движущая сила истории. Классы в марксизме определяются как «большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способу получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы – это такие группы людей, из которых одна может присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства» (В. И. Ленин).

Классы, согласно марксистской точке зрения, появляются в истории человечества вместе с появлением института частной собственности и в каждой, т.н. антагонистической (характеризующейся непримиримым классовым противостоянием) общественно-экономической формации (рабовладельческой, феодальной и капиталистической) разгорается классовая борьба. Противоречие на уровне способа производства находит свое отражение в противоречии между классами.

Для рабовладельческого строя характерно противоречие между классами рабовладельцев и рабов, для феодального – между классами феодалов и зависимых крестьян, для капиталистического – между классами капиталистов (собственниками средств производства) и наемных рабочих (обладающих правами собственности только на свою рабочую силу).

Классовая борьба разрешается социально-политической революцией. В частности, классовая борьба между капиталистами и наемными рабочими (пролетариями) заканчивается пролетарской революцией, отменяющей частную собственность на средства производства и открывающей эру общественной собственности на средства производства, что ведет к установлению коммунистического способа производства (первая стадия – социализм). Так начинается эпоха бесклассового общества – коммунизм, являющийся, по Марксу, закономерным итогом социально-экономического развития человечества, и воплощением вековой мечты всех трудящихся.