I. О чем говорится в следующих изречениях? Кому они могут принадлежать? Какие особенности мышления характеризуют?

1. Лобон из Аргоса утверждает..., из песен (семи мудрецов) ему принадлежит эта: "Много слов отнюдь не выражают мудрую мысль Ищи одну мудрость, Выбирай одно благо: Так ты заткнешь бесконечноречивые Языки болтунов". (Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1.- М., 1989. С. 109.)

2." А из каких начал вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается но ро­ковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправ­ды..." ( Фрагменты... С. 127.)

3." А я говорю тебе, всё есть воздух! Сгущаясь и сплачиваясь, он становится во­дой и землей, разрежаясь и рассеиваясь - эфиром и огнем, а вернувшись к своей природе - снова воздухом". (Фрагменты...С. 131.)

4. "Это перед нами и на наших глазах происходит.

Вот посмотри: всякий раз, когда солнечный свет проникает

В наши жилища и мрак прорезает своими лучами,

Множество маленьких тел в пустоте ты увидишь, мелькая,

Мечутся взад и вперед в лучистом сиянии света;

Будто бы в вечной борьбе они бьются в сраженьях и битвах,

В схватки бросаются вдруг, по отрядам не зная покоя,

Или сходясь, или врозь беспрерывно опять разлетаясь.

Можешь из этого ты уяснить себе, как неустанно

Первоначала вещей в пустоте необьятной мятутся".

(Лукреций. О природе вещей. Т. 1.-М., 1946. С. 79-80.)

I. Истолкуйте изречения Гераклита Эфесского.

1." Море - вода чистейшая и грязнейшая: рыбам - питьевая и спасительная, людям -негодная для питья и губительная". (Фрагменты... С.206.)

2." Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое, ибо эти переменившись, суть те. а те, вновь переменившись, суть эти". (Фрагменты... С.213-214.)

3." Должно знать, что война общепринята, что вражда - обычный порядок вещей, и что все возникает через вражду и заимообразно". (Фрагменты... С. 201.)

4."Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод - сытость, усталость - отдых". (Фрагменты... С. 214.)

5."Холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается". (Фрагменты... С. 214.)

6."Под залог огня все вещи и огонь под залог всех вещей, словно как под залог золота -имущество и под залог имущества - золото". (Фрагменты... С. 222.)

7." Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел: столь глубока ее ме­ра". (Фрагменты... С.231.)

8. "Душе присуща самовозрастающая мера". (Фрагменты... С.250.)

9. " Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора...". (Фрагмен­ты... С. 195.)

10." Эту-вот Речь (Логос) сущую вечно люди не понимают и прежде, чем выслушать, и выслушав однажды. Ибо, хотя все люди сталкиваются напрямую с этой Речью, они подобны незнающим ее, даром, что узнают на опыте точно такие слова и вещи, какие описываю я... Они не осознают того, что делают наяву, подобно тому как этого не помнят спящие". (Фрагменты... С. 189.)

III. Выявите атрибуты бытия в понимании Парменида. Почему он наделял бы­тие именно такими чертами?

"Разумом, мной приведенный. Один только путь остается,

"Есть" гласящий; на нем примет очень много различных,

Что нерожденным должно оно быть и негибнущим также,

Целым, единородным, бездрожным и совершенным.

И не "было" и не "будет", раз ныне все сразу.

"Есть" одно сплошное. Не сыщешь ему ты рожденья.

Как, откуда взросло? Из не-сущего? Так не позволю

Я ни сказать, ни помыслить: немыслимо, невыразимо

Есть, что не есть. Да и что за нужда бы его побудила

Позже скорее, чем раньше, начав с ничего появляться?

Так что иль быть всегда, иль не быть никогда ему должно.

Но и из сущего не разрешит убеждения сила,

Кроме него самого, возникать ничему. Потому-то

Правда его не пустила рождаться, ослабив оковы,

Иль погибать, но держит крепко. Решение вот в чем:

Есть иль не есть? Так вот, решено, как и необходимо,

Путь второй отмести как немыслимый и безымянный

(Ложен сей путь), а первый признать за сущий и верный.

Как может "быть потом" то, что есть, как могло бы "быть в прошлом"?

"Было" - значит не есть, не есть, если "некогда будет".

Так угасло рожденье и без вести гибель пропала.

И не делимо оно, коль скоро всецело подобно:

Тут вот - не больше его ничуть, а там вот - не меньше,

Что исключило бы сплошность, но все наполнено сущим.

Все непрерывно тем самым: сомкнулось сущее с сущим.

Но в границах великих оков оно непожвижно,

Безначально и непрекратимо: рожденье и гибель

Прочь отброшены - их отразил безошибочный довод.

То же, на месте одном, покоясь в себе пребывает

И пребудет так постоянно: Мощно Ананкэ

Держит в оковах границ, что вкруг его запирают,

Ибо нельзя бытию незаконченным быть и не должно:

Нет нужды у него, а будь, во всем бы нуждалось.

То же самое мысль и то, о чем мысль возникает,

Ибо без бытия, о котором ее изрекают,

Мысли тебе не найти. Ибо нет и не будет другого

Сверх бытия ничего: Судьба его приковала

Быть целокупным, недвижным. Поэтому именем будет

Все, что приняли люди, за истину то полагая:

"Быть и не быть", "рождаться на свет и гибнуть бесследно",

"Перемещаться" и "цвет изменять ослепительно яркий".

Но, поскольку есть крайний предел, оно завершенно

Отовсюду, подобно глыбе прекруглого Шара,

От середины везде равносильное, ибо не больше,

Но и не меньше вот тут должно его быть, чем вон там вот".

(Фрагменты ранних греческих философов. 4.1. С. 296-297.)