XIX века.

Европейские феодалы имели неограниченную власть над жизнью своих

оброчных и барщинных крестьян вплоть до самой Французской революции, тогда

как римские рабовладельцы утеряли эту власть уже при Адриане и Марке Аврелии.

В одном документе, опубликованном Уэббом и Бертелоxii, найденном в

архивах одного из монастырей острова Канделария и помеченном 1657 годом, мы

ясно видим, до какой степени доходил произвол по отношению к крепостным. В

этом акте король испанский Филипп IV пишет: «Так как вы мне доказали, что

поселение Адейя и земля вокруг него принадлежат вам, то я вам дарую право

пользоваться при совершении вами правосудия в этом городе виселицей, тюрьмой,

бичами и щипцами...» (далее идет перечисление других орудий пыток). Таким

образом, всего каких-нибудь сто тридцать лет до Французской революции право

над жизнью, не говоря уже о праве мучить и пытать, вытекало из одного лишь

факта феодального владения землей, на которой обитали подлежавшие казням и

пыткам. Этот факт тем более замечателен, что в это время прошло уже более

шестнадцати веков с тех пор, как в языческом мире властитель рабов не имел уже

права над их личностью.

Подобные безграничные права рабовладельцев, правда, очень часто

ограничивались самими крепостными, не раз восстававшими против произвола

феодалов, а во Франции ослаблялись главным образом королевской властью,

игравшей по отношению к феодализму ту же роль, какую классические тирании и

деспотии играли по отношению к республиканским олигархиям. Но в общем итоге

феодализм вместе с крепостничеством все-таки представлял почти точный слепок с

олигархий Карфагена, Рима или Афин, олигархий, покоившихся на всеобщем

рабстве.

В эпоху римского владычества, по мере того как провинции начинали играть

все более и более значительную роль по отношению к самой метрополии, сама

империя мало-помалу обращалась в феодальное государство. Следовательно,

феодализм, основанный на политическом подчинении всех людей, не имеющих

собственности, владельцу земли, не мог создать новой эры или нового

исторического периода. Феодализм представляет только другую сторону того

периода социальной дифференциации, который, составляя второй великий период

истории, начался олигархиями финикийского типа. Ни одна из цивилизаций этого

второго периода не миновала прохождения через стадию феодализма — этот

средний этап социальной эволюции.

Третий намеченный нами период исторического развития едва лишь

начинается. Его начало можно считать с момента провозглашения знаменитой

декларации «Прав человека и гражданина»xiii. Главная задача этого периода

заключается в том, чтобы уничтожить социальное неравенство и воплотить в жизнь

принципы, сформулированные в Декларации прав человека. Однако протекшее со

времени исторической ночи 26 августа столетие не смогло окончательно ввести эти

принципы в наши социальные учреждения: задача грядущего века и состоит в том,

чтобы осуществить эти принципы, так как без этого невозможен никакой

дальнейший прогресс.

Три великих исторических периода, через которые проходит история

человечества, соответствуют вполне трем последовательным фазам органической

эволюции, о которых мы говорили на предыдущих страницах. По отношению к

историческому развитию народов эти три фазы органической эволюции

подразделяются следующим образом:

I. Период подневольных объединений. В истории человечества этот период

начинается с основания восточных деспотий и обществ, основанных на

принуждении, на рабстве всех и на подчинении всех одному лицу, являющемуся

как бы символом космического фатализма и обожествляемой силы.

II. Период подчиненных группировок и союзов. Этот период в истории

человечества характеризуется преобладанием олигархических и феодальных

федераций, известной степенью социальной дифференциации, причем внутри

общества происходит интенсивная борьба между отдельными классами, которая

иногда выливается в форму экономической конкуренции. Этот период

характеризуется также развитием крепостничества и подневольного труда.

III. Период свободных объединений. Этот период истории человечества только

начинается и принадлежит еще будущему, но наше время уже произнесло его

принципы; эти принципы следующие: Свобода — т.е. уничтожение всякого

принуждения, Равенство — уничтожение всех ненормальных и несправедливых

социальных и политических делений и привилегий, Братство — т.е. солидарная

согласованность индивидуальных сил, заменяющая борьбу и разъединение,

ведущие к жизненной конкуренции.

Предпринимаемое исследование истории человечества с географической

точки зрения поможет нам обрисовать названные выше три великих периода

человеческой драмы. Оно даст нам возможность выделить и оттенить каждый из

этих трех актов величественной драмы и кровавого шествия человечества по пути

прогресса.

История, если мы попытаемся глубже проникнуть в ее тайны, оказывается

более идеалистичной, нежели это можно было бы предположить, судя по грубости

и жестокости некоторых ее проявлений. Не будем забывать, что последнее слово

самой жестокой войны — это мир.

i Е. Renan. La Societe berbere. — In: «Revue des Deux Mondes», 1873

ii A. Pоme1. Des races indigenes de 1'Algerie... Oran, 1871

iii Ch. Devaux. Les Kabailes du Djurjura... Marseille, Camoin, 1859

iv «Присутствуя на собрании коммуны, очень трудно отличить богатых от бедных»,

— говорит Э.Ренав в цитированной нами статье

v Дожи управляли Венецианской республикой с конца VII по ХУШ в.

vi Если исторический прогресс действительно, как уверяют эти ученые,

осуществляется параллельно с развитием социальной дифференциации, если самой

цивилизованной страной следует считать ту, где чрезмерное богатство существует

рядом с ужасающей нищетой, то, естественно, количество применяемой в обществе

свободы будет всегда находиться в обратном отношении к степени развития

культуры. Это явствует из следующего соображения: невероятно, чтобы беднота

спокойно переносила эксплуатацию богачей, если бы ее порывы не были

сдерживаемы сильной принудительной властью. Поэтому чем резче социальная

дифференциация в данном обществе, тем меньше в нем должно быть истинной

свободы. Недостаток ее будет прикрываться различными суррогатами, как это мы и

видим в современных капиталистических странах

vii «Махабхарата» (санскр. «Сказание о великой битве бхаратов») —

древнеиндийский эпос VI—П вв. до н.э. Авторство приписывается легендарному

древнеиндийскому поэту Вьясе

viii Кастовый строй появился в Индии в эпоху создания законов Ману и упрочился

только после долгой и ожесточенной внутренней борьбы

ix В Индии высшими кастами (варнами) являются: брахманы (жрецы), кшатрии

(воины и вожди племен) и вайшии (земледельцы, скотоводы, ремесленники и

торговцы). Низшая каста — шудры

x V. Duruу. Histoire des Rоmains... Vol. V. Paris, 1880

xi Император Цезарь Август (63 г. до н.э.—14 г. н.э.) — внучатый племянник Гая

Юлия Цезаря. Установленные Августом цензы (переписи) проводились раз в пять

лет и включали в себя оценку под присягой происхождения, возраста, имущества и

т.д

xii Ph. Webb, S. Berthelot. Histoire naturelle des iles Canaries. Paris, 1836—1850.

xiii Декларация прав человека и гражданина — самый известный документ Великой

французской революции 1789 г., принятый Учредительным собранием Франции 26

августа 1789 г

Глава третья

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ ИСТОРИИ

Предмет и метод сравнительной географии. — Влияние среды на человека и общество. —

Влияние астрономической среды. — Влияние физических условий. — Влияние на человека

растительного и животного мира. — История и цивилизация. — Неравномерное распределение

цивилизации на земном шаре. — Быстрые завоевательные успехи европеизма. — De minimis non

curat praetor: история не интересуется и не занимается некультурными народами.

Одной из главных задач сравнительной географии следует считать

задачу изучения Земли в ее особых отношениях к человеку.

Сравнительная география изучает одновременно различные

страны земного шара, сравнивает их особенности и выводит свое

заключение об их относительных преимуществах для развития

человеческого рода, для социального прогресса и для развития

цивилизации. Задачи сравнительной географии таким образом и

понимали ее знаменитые творцы: Карл Риттер, Александр

Гумбольдт, Арнольд Гюйо; так понимают задачу своей науки и

современные географы.

Подобно всем отраслям человеческого знания сравнительная география

располагает двумя методами логического исследования — анализом и синтезом.

Аналитический метод изучает сначала влияние отдельных условий, а затем

изучает влияние всей вообще физико-географической среды во всей совокупности

и разнообразии различных условий. Мы постараемся здесь кратко рассмотреть

влияние тех условий, которые имеют наибольшее значение в исторических и

социальных судьбах народов.