- •37. Любовь и творчество в жизнедеятельности 39
- •38. Смысл жизни и деятельности человека. 40
- •1) Онтологические проблемы.
- •2) Гносеологические проблемы.
- •3) Проблемы аксиологии.
- •4) Проблемы философской логики.
- •Функции
- •Предмет
- •2.Структура философского знания (онтология, гносеология, аксиология и логика).
- •3. Философская мысль древней индии и древнего китая.
- •1.Древняя Индия
- •Общая часть философии индуизма
- •Школы ньяя и вайшешика
- •Школы санкхья и иога
- •Школы миманса и веданта
- •Философия буддизма
- •Экзотерическая версия буддизма.
- •Философия индийской медицины
- •2.Древний Китай
- •Три основные школы:
- •Немного о философии китайской медицины
- •4.Милетская школа (фалес, анаксимандр, анаксимен). Гераклит.
- •5.Элейская школа (ксенофан, парменид, зенон). Пифагорейская школа.
- •1. Элейская философия
- •2. Пифагорейцы
- •6. Античные плюралисты (эмпедокл, анаксагор, атомисты).
- •7.Софисты (протагор, горгий и продик) и сократ
- •8.Философия платона.
- •9.Философия аристотеля.
- •10.Эллинистически-римская философия, ее своеобразие (эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм). Стоики и эпикурейцы
- •Философия эпикурейцев
- •Неоплатонизм
- •11.Философия средневековья: общая характеристика христианской философии.
- •12.Патристика: основные представители (ориген, тертуллиан, августин) и их идеи.
- •13.Схоластика. Фома аквинский. Доказательства бытия бога.
- •14.Философия эпохи возрождения, ее специфика. Философские идеи николая кузанского и джордано бруно.
- •2. Философия Николая Кузанского
- •Философия Джордано Бруно
- •15.Философия френсиса бэкона.
- •1. Учение о научной индукции.
- •2. Учение об идолах познания.
- •16.Философия рене декарта.
- •Теорема 1. Если есть сомнение, то есть сомневающийся.
- •Теорема 2. Если есть я, то есть идеи, наполняющие это я.
- •Теорема 3. Если есть идеи, то есть наибольшая среди идей – идея Бога.
- •Теорема 4. Если есть Бог, то есть созданный им мир.
- •17.Английский эмпиризм (гоббс, локк, юм).
- •18.Французские энциклопедисты. Философия французского просвещения.
- •19.Теоретическая и практическая философия и.Канта.
- •Теоретическая философия канта
- •Практическая философия Канта
- •20.Философская система и метод гегеля.
- •21.Иррационализм XIX века (шопенгауэр, ницше, шпенглер).
- •22.Русская философия: славянофилы и западники.
- •1. Западники и славянофилы
- •23.Серебряный век русской философии (в.С.Соловьев)
- •24.Русский космизм (федоров, вернадский, циолковский, чижевский).
- •25.Основные школы и направления западной философии XX века.
- •1. Феноменология
- •2. Экзистенциализм
- •3. Психоанализ
- •4. Парапозитивизм
- •Неопозитивизм
- •Постпозитивизм
- •5. Постструктурализм и постмодернизм
- •6. Интегральный подход Кеннета Уилбера
- •26.Бытие и его атрибуты: пространство и время.
- •27.Бытие и его атрибуты: материя и сознание.
- •28.Бытие и его атрибуты: движение и развитие.
- •29.Жизнь как специфическая форма бытия.
- •30.Диалектика, её принципы и всеобщие законы.
- •2. Общее понятие законов диалектики.
- •3. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Можно также выделить различные виды борьбы:
- •4. Закон перехода количественных изменений в качественные.
- •5. Закон отрицания отрицания.
- •6. Основные принципы диалектики.
- •2. Эволюция
- •3. Органическая эволюция на земле
- •33. Феномен культуры. Теории культуры
- •34. Культура и социум, их соотношение
- •35. Аксиология – философское учение о ценностях.
- •37. Любовь и творчество в жизнедеятельности
- •38. Смысл жизни и деятельности человека.
- •39. Философия истории: формационный и цивилизационный подходы
- •Формационный подход к истории
- •40. Проблема прогресса в истории.
- •41. Познание. Соотношение знания и мнения.
- •42. Соотношение знания и веры в познании
- •43. Понимание и его виды: объяснение и интерпретация.
- •44. Истина и ее критерии.
- •45. Рациональное и эмпирическое познание
- •46. Разум, чувства и интуиция в познании
- •47. Структура научного познания.
- •48. Научные революции и смена типов рациональности.
- •Причины революций:
- •49. Классическая научная рациональность
- •1. Онтологическая характеристика классической научной рациональности .
- •2. Гносеологическая характеристика классической научной рациональности .
- •3. Аксиологическая характеристика классической научной рациональности .
- •50. Неклассическая научная рациональность
- •1. Онтологическая характеристика неклассической научной рациональности
- •2. Гносеологическая характеристика неклассической научной рациональности
- •3. Аксиологическая характеристика неклассической научной рациональности
- •51. Философия и медицина
- •1. Взаимосвязь философии и медицины в деятельности Пифагора
- •2. Взаимосвязь философии и медицины в философии Востока
- •52. Философско-этические проблемы в медицине.
- •1. Этика жизни или биоэтика
- •53. Основные феноменологические признаки живого.
- •54. Холизм в биологии и медицине.
- •55. Редукционизм в биологии и медицине.
- •56. Основные виды холизма.
- •57. Основные виды редукционизма.
- •58. Основная тенденция развития биомедицинского знания с точки зрения холизма и редукционизма.
- •59. Критерий жизни как необходимый и достаточный признак живого
- •60. Понятие «паттерн» и «организация» в теории аутопоэза.
- •61. Основные признаки аутопоэтических систем. Аутопоэтичность и автономность.
- •62. Понимание структуры и функций нервной, иммунной и эндокринных систем в теории аутопоэза.
- •64. Кобинативно-комплементарные системы и матричное копирование как модель живой системы на околомолекулярном уровне.
- •66. Понятие клинического мышления.
- •1. Донаучный период
- •2. Период «терапевтического нигилизма»
- •3. Количественный период развития клинического мышления. Феномен доказательной медицины.
- •67. Донаучный период развития медицинского знания.
- •68. Этап «терапевтического нигилизма»
- •69. Количественный период развития клинического мышления. Феномен доказательной медицины.
- •70. Основные принципы клинического мышления, согласно х. Вульфу.
- •71. Категория «мера жизни» и ее роль в философии медицины.
- •72. Понятия «объем выживания» и «функция благополучия (оптимальности)» как возможные способы выражения меры жизни.
- •73. Основные понятия медицины (здоровье, болезнь, саногенез, патогенез) и их связь с методологией критериев оптимальности.
- •74. Идея интегральной медицины и ее соотношение с частными медицинами.
- •75. История философии биомедицины: спор реалистов и номиналистов о понятии болезни
Школы миманса и веданта
Миманса в большей степени связана с разработкой методов понимания и толкования текстов вед, в то время как веданта представляет собственно философское учение. Основателем школы веданты был индийский философ 9-го века н.э. Шанкара. В философии веданты с особенной силой утверждается бытие только высшего единого начала – Брахмана, в то время как весь остальной мир – результат майи (иллюзии), нечто подобное человеческому сну. Правда, и сон есть до некоторой степени реальность. Так и множественность конечного бытия также обладает некоторой мерой реальности, но реальности условной и относительной. В силу явного утверждения только высшего единства как подлинного бытия, это философское направление получило также название «адвайта веданты», «недвойной», т.е. единый, недвойственный. Высшая реальность объединяет в себе три основных принципа: 1) Сат – высшее бытие, 2) Чит – чистое абсолютное сознание, 3) Ананда – чистое блаженство. Такова природа Брахмана, не искаженная иллюзией майи. Главный путь освобождения от иллюзий мира – аскеза и чтение вед.
Третьей системой является веданта, принадлежащей к числу наиболее философски насыщенных и емких. Смысл системы вкратце сводится к следующему. Источник всего сущего, феноменального и иллюзорного мира - Абсолютная Реальность, Брахман, являющийся высшим духовным единством, и Тот - “невыразимое, высшее блаженство”. Этот источник - вне качеств и атрибутов, он един и неделим. духовное “Я” каждого индивида, его Атман, тождественно ему. В то же время это духовное “Я” в веданте не противостоит телу, ибо в отличие от санкхьи веданта отрицает дуальность мира, не видит различий между пурушей и пракрити. Здесь все едино, все - Брахман. Тело же и даже мысль, как и весь феноменальный материальный мир, мнимы, иллюзорны. Итак, Брахман - единственная реальность. Материальная реальность мнима, она является результатом действия майи, эманации Брахмана. Для реализации конечного отождествления с Брахманом тот, кто стремится к этому, должен нравственно и материально очищаться, отказываться от желаний и страстей и быть готовым отринуть все во имя великой цели. Познав свой Атман, человек достигал покоя; его внутреннее “Я” отождествлялось с Брахманом.
Философия буддизма
Основатель буддизма – Сиддхартха Гаутама (563 – 483 гг. до н.э.), индийский царевич, который по легенде с детства был окружен удовольствиями и роскошью, пока однажды, очутившись за пределами дворца, не увидел три события, которые потрясли его душу и заставили покинуть дворец и стать отшельником. Эти события - старик (старость), больной (болезнь) и мертвец (смерть).
можно говорить о двух образах буддизма – более экзотерическом (популярном) и более эзотерическом (тайном).
Экзотерическая версия буддизма.
Здесь отрицается существование Бога и высшего Я. Утверждается, что есть только поток возникающих и исчезающих элементов бытия – дхарм. В отличие от атомов, дхармы – это элементы как физического, так и психического бытия. Они все зависят друг от друга, выражая тем самым идею всеобщей обусловленности и взаимосвязи. Человеческое тело и сознание – все это некоторые временно живущие «узоры» дхарм, которые рано или поздно распадаются. Правда, есть и более долговременные комплексы элементов, образующие основу перевоплощающейся души человека. Именно на уровне этих более долгоживущих образований проявляет себя закон кармы. Буддизм принимает теорию перевоплощения, уверждая, что душа проходит многие цепи жизней, вращаясь в колесе сансары. Обычный человек не может испытать подлинного счастья и радости, которые были бы защищены от своей противоположности – несчастий и страданий. Такое счастье – это лишь недолгоживущий комплекс дхарм, который рано или поздно исчезнет и сменится другим комплексом дхарм. Нужно вырваться из этой космической пляски дхарм, перестать отождествлять себя с ними и обрести подлинную реальность.
Свою программу освобождения буддизм формулирует в четырех благородных истинах:
1. Жизнь есть страдание.
2. Причина страдания – привязанность к жизни в силу неведенья.
3. Избавление от страдания – преодоление привязанностей.
4. Путь к преодолению привязанностей – так называемый благородный восьмеричный путь, включающий в себя
- правильное понимание, намерение, речь, правильные дела, жизнь, усилие, правильные мысли, созерцание
Во всех формах жизни человек должен избегать крайностей, пытаясь достичь высшего состояния сознания – нирваны.
Подобно тому как у католиков есть высший первосвященник – римский папа, существует глава всех буддистов – Далай Лама