- •1. История философии как наука. Её предмет и метод.
- •32. Основные идеи рационалистической философии Декарта.
- •2. Философия и мифология.
- •34. Лейбниц и его учение о монадах.
- •4. Милетская школа философии.
- •36. Общая характеристика субъективного идеализма Беркли.
- •6. Основные философские идеи Анаксагора.
- •37. Общая характеристика философского скептицизма д.Юма.
- •7. Философская система Эмпедокла.
- •38. Основные философские направления эпохи Просвещения.
- •8. Элейская школа философии.
- •39. Деизм как форма философского мировоззрения.
- •9. Пифагорейско-орфическая школа.
- •40. Вольтер и его «Философские повести».
- •10. Античный атомизм.
- •41. Социально-политическое учение Руссо.
- •11. Философские идеи софистов.
- •42. Общая характеристика философского материализма во Франции XVIII века.
- •13. Философское учение Сократа.
- •44. Основные философские идеи Дидро.
- •14. Основные особенности философского материализма Платона.
- •45. Философское учение о природе Гольбаха.
- •15. Основные идеи философского учения Аристотеля.
- •46. Учение Гельвеция о человеке и познании.
- •20. Ранняя патристика.
- •51. Основные особенности диалектического учения Гегеля.
- •22. Ранняя схоластическая философия.
- •23. Поздняя схоластическая философия.
- •54. Философия пессимизма Шопенгауэра.
- •24. Средневековая арабская философия.
- •55. Неокантианская философия в Западной Европе.
- •25. Натурфилософия эпохи Возрождения.
- •56. Общая характеристика философии позитивизма.
- •26. Философская антропология эпохи Возрождения.
- •57. Общая характеристика философии жизни.
- •27. Социально-политический утопизм эпохи Возрождения.
- •58. Философский прагматизм и его основные представители.
- •28. Общая характеристика философских направлений Нового времени.
- •59. Общая характеристика неотомизма.
- •29. Ф. Бэкон как основоположник эмпиризма.
- •60. Общая характеристика фрейдизма.
- •30. Гоббс и его учение о человеке и государстве.
- •61. Экзистенциализм и его основные западные представители.
- •31. Общая характеристика философского структурализма.
- •62. Основы теория познания Локка.
56. Общая характеристика философии позитивизма.
Одним из наиболее влиятельных направлений буржуазного философского мышления является позитивизм. Как самостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. и за более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму. Понятие “позитивизм” обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций, т.к. метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми и практически бесполезными, и обратиться к исследованию позитивного знания. Отчасти позитивизм заключается в антифилософской реакции против рационализма, идеализма, спиритуализма и обращается в тоже время к материализму. Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания). В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное («позитивное») знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование. Вся история позитивизма представляет собой в этом смысле интереснейший парадокс: на каждом новом историческом этапе позитивисты ратовали за все более последовательную и строгую «ориентацию на науку» и вместе с тем на каждом новом этапе они все в большей мере утрачивали контакты с действительным содержанием развивающейся научной теории.
26. Философская антропология эпохи Возрождения.
Гуманистический антропоцентризм. Т.е. человек – центр мира и высшая ценность. Эпоха Возрождения свое основное внимание сконцентрировала на человеке. В это время сформировался гуманизм – идейно течение, сторонники которого заявили о человеке как высшей ценности и цели общества. Гуманизм и означал Возрождение античной традиции (Сократ, Эпикур) уважительного отношения к человеку. Как течение гуманизм зародился в Италии, в среде образованных городских слоев. Формировался в лоне худ. литературы как критическая реакции на догмы религии. Центр – Флоренция. Франческо Петрарка считается родоначальником гуманистического движения. Он был верующим, но критически относился к схоластике. В своих произведениях отстаивал права человека на земные устремления. Восстанавливал этическое учение Сократа. В человеке его интересовала прежде всего тема любви, которую он рассматривал как высшее выражение духовного начала. Пико делла Мирандола. «Речь о достоинстве человека». Он подчеркивал важнейшее свойство человека – его свободу. По мнению Пико, человек представляет собой 4-ый мир, наряду с подлунным, поднебесным и небесным. Сотворив человека, Бог вложил в него семена разнообразной жизни, что дает ему возможность выбора: либо возвыситься до совершенных ангелов, либо опуститься до животного существования. Свобода – бесценный Божий дар, внутренняя сущность человека. Эта свобода дает возможность человеку стать творцом своей судьбы. Эразм Роттердамский (Голландия). Известен как переводчик и первый издатель Библии. «Похвала глупости». Глупость как иррациональное начало многолика: носит и инд. Характер, и коллективный. Развенчивание Глупости, по сути та же критика схоластического мышления, своеобразный бунт новой философии рациональной по сути и гуманистическому духу. «Схоластика – словесная псевдоученость». Эразм подчеркивал наличие у человека свободной воли – потому фортуна (судьба) больше всего ценит людей отважных и решительных. А разум нужен, чтобы свободная воля не сбивала человека см правильной дороги. Принцип «ничего сверх меры». Мишель де Монтень. Скептицизм Монтеня выступал опять-таки как критика срвв. схоластики. «Философствовать – значит сомневаться».