- •1. История философии как наука. Её предмет и метод.
- •32. Основные идеи рационалистической философии Декарта.
- •2. Философия и мифология.
- •34. Лейбниц и его учение о монадах.
- •4. Милетская школа философии.
- •36. Общая характеристика субъективного идеализма Беркли.
- •6. Основные философские идеи Анаксагора.
- •37. Общая характеристика философского скептицизма д.Юма.
- •7. Философская система Эмпедокла.
- •38. Основные философские направления эпохи Просвещения.
- •8. Элейская школа философии.
- •39. Деизм как форма философского мировоззрения.
- •9. Пифагорейско-орфическая школа.
- •40. Вольтер и его «Философские повести».
- •10. Античный атомизм.
- •41. Социально-политическое учение Руссо.
- •11. Философские идеи софистов.
- •42. Общая характеристика философского материализма во Франции XVIII века.
- •13. Философское учение Сократа.
- •44. Основные философские идеи Дидро.
- •14. Основные особенности философского материализма Платона.
- •45. Философское учение о природе Гольбаха.
- •15. Основные идеи философского учения Аристотеля.
- •46. Учение Гельвеция о человеке и познании.
- •20. Ранняя патристика.
- •51. Основные особенности диалектического учения Гегеля.
- •22. Ранняя схоластическая философия.
- •23. Поздняя схоластическая философия.
- •54. Философия пессимизма Шопенгауэра.
- •24. Средневековая арабская философия.
- •55. Неокантианская философия в Западной Европе.
- •25. Натурфилософия эпохи Возрождения.
- •56. Общая характеристика философии позитивизма.
- •26. Философская антропология эпохи Возрождения.
- •57. Общая характеристика философии жизни.
- •27. Социально-политический утопизм эпохи Возрождения.
- •58. Философский прагматизм и его основные представители.
- •28. Общая характеристика философских направлений Нового времени.
- •59. Общая характеристика неотомизма.
- •29. Ф. Бэкон как основоположник эмпиризма.
- •60. Общая характеристика фрейдизма.
- •30. Гоббс и его учение о человеке и государстве.
- •61. Экзистенциализм и его основные западные представители.
- •31. Общая характеристика философского структурализма.
- •62. Основы теория познания Локка.
41. Социально-политическое учение Руссо.
Жан Жак Руссо. «Новая Элоиза», «Эмиль, или о воспитании», «Исповедь». В центре его внимания – тема человека и проблема социального неравенства. Он был убежден в том, что наука, культура и промышленность в своем развитии испортили нравы людей, нарушили естественную гармонию меду человеком и природой. В своем произведении «Рассуждения о происхождении и причинах неравенства между людьми» Руссо проанализировал источник этого социального неравенства, и нашел, что он – в частной собственности, которая ведет к неравенству имущественному и потом социальному (социальная поляризация общества). Государство же появилось как инструмент силы в руках богатых слоев. Так сформировалась цивилизация неравенства, сутью которой стало насилие человека над человеком. Угнетающей силой проявила себя и религия. Что же нужно делать, чтобы человек мог вновь обрести свободу? Руссо говорил, что надо достигнуть гражданского состояния, основанного на добровольном договоре людей и правовой организации общества. Должно быть узаконено право каждого человека на частную собственность, а государство следует превратить в инструмент защиты этого права. Государство должно быть республикой, и не допускать существования богачей и бедняков. Высшим органом должно быть народное собрание, решения которого будут обязательны для правителя и органов власти. Идея народного суверенитета стала ключевой в социальной философии Руссо. Он понимал власть народа, власть для народа и осуществление власти самим народом. С таким подходом Руссо выступил как предшественник Великой французского революции. Проблеме воспитания Руссо тоже уделял немало внимания. Он подчеркивал особую роль семейного воспитания, которое призвано готовить человека в качестве труженика, семьянина и гражданина. «У вас будет все, если вы воспитаете граждан», – уверял он. Цивилизация развращает нравы людей, и спасение от нее возможно только через возврат к естественному состоянию общества. Руссо выдвинул лозунг «Назад к природе!» - призывая воспитывать в людях нравственную неиспорченность, естественность, добродетель.
11. Философские идеи софистов.
Протагор, Горгий, Антифонт. внесли большой вклад в развитии риторики и логики.
Протагор учил, что основа мира – материя, которая вечно меняется. Меняется и сам человек, как познающее существо. Но тезис о текучести всего Протагор довел до крайности, полагая, что нет ничего устойчивого, в том числе и в человеческих знаниях и представлениях (релятивизм). => о всякой вещи возможны два противоположных мнения, и оба они претендуют на истинность. Человек свободен, и исходя из этого, Протагор сформулировал свой известный тезис: человек – мера всех вещей. Был обвинен в безбожии и бежал из Афин.
Горгий полагал, напротив, что в познании все ложно. Он учил, что ничего не существует, а если и существует, то оно непостижимо. А если и постижимо, то уж точно невысказываемо для другого
Антифонт. Законы мира побуждают человека поступать даже вопреки собственной природе. Человек должен заботиться прежде всего о самом себе, хотя и не забывая соблюдать законы внешнего мира и общества. «предписания законов произвольны, а веления природы необходимы». Софистов критиковали (Сократ, Аристотель) за релятивизм и словесные ухищрения.