2. Предмет философского знания. Основные способы философского осмысления мира.

Философия, как первоначальный термин, был введен Пифагором и в переводе с греч. означает «любовь к мудрости». Этим он хотел подчеркнуть особую позицию философа, к-ый стремится не к любому знанию, а лишь к особому, совершенному знанию, позволяющему при надобности быстро и точно узнать все, что угодно. Позднее фил-ию определили как созерцание мировой гармонии или слушание музыки небесных сфер (Пифагор). Платон определял как умозрение сущего. Аристотель определял как постижение первых принципов и смыслов бытия. Сократ определял как очищение и приготовление к смерти.

В сред. века в фил-ии видели один из путей к спасению души. В новое время над фил-ией понимался то особый способ познания, то мировоз-ие или же наука о наиболее общих знаках природы, общества и познания.

Философия – это такая сис. понимания и объяснения мира и места чел. в нем, к-ая опирается на науку, конкретизируется и развивается вместе с наукой и сама оказывает активное влияние на развитие науки.

Практический смысл фил-ии состоит в том, чтобы ориентировать поступки чел., наполняя его жизнь разумным, ответственным отн-ием к миру и возвышенным целям бытия.

Фил-ия не только дает единое понимание происходящих явлений в мире, но и разрабатывает общий метод познания, к-ый представляет собой совок-ть взаимосвязанных принципов или требований, сформированных на основе открыв-х в действительности и познании всеобщих законов и являющихся выводом из истории развития общ-ого познания.

В античности философы рассуждали о природе вещей (добро, истина, красота, благо, бытие). В средневековой фил-ии на первый план выходят вопросы о Боге, Божест-ом замысле и т.д. В эпоху возрождения предметом фил-ии становится чел., как обладатель уникальной личности. В новое время в центре фил-ии оказывается познание мира и применение знания для преобр-ий природы и общества. В эпоху просвещения философы спорят о роли научного и техн-ого прогресса в достижении чел. свободы и обретения им дост-ва. Современные фил-фы все больше внимания уделяют проблемам сознания и языка, их интер-ют механизмы смысла образования в процессе коммуникации, а также соотн-ие вещей, мыслей, слов.

Т.о., предметом фил-ии явл. всеобщие св-ва и связи дейст-ти – природы, общества, чел., отн-ие чел. к объективной дейст-ти и субъективного мира, материального и идеального бытия и мышления.

Первой исторической формой филос-ого мышления была натурфилософия, т.е. фил-кое учение о природе, фил-ия природы. Она представляла собой целостное знание о природе и ее развитии, фактически сливалась с природными науками. Франц. философ ХVII в. Р.Декарт сравнивал фил-ию с деревом, корень к-ого – метафизика, а ветви – все остальные науки.

В античном мире фил-ия была «наукой наук», в ходе исторического развития от нее отделились спец-ые области научных знаний – астрономия, физика, математика, химия, история, социология, логика и др.

С развитием фил-ии возникают различные фил-кие теории и дисциплины, формируется ее предмет, т.е. круг вопросов, к-ые она изучает. Общая структура предмета включает в себя след. разделы:

1. антология – учение о бытие и ее сущности;

2. гносеология (эпистемология) – учение о познании;

3. логика – учение о мышлении, его законах и формах;

4. этика – учение о моралях;

5. эстетика – учение о прекрасном ив жизни и искусстве;

6. соц. фил-ия – учение о наиболее общих законах развития общества и чел.;

7. история фил-ии – изучает зарождение, становление и развитие фил-кой мысли;

8. фил-кая антропология – учение о чел.;

9. аксиология- учение о ценностях;

10. герменевтика – учение о смыслах.

Человек, чел-во, чел-сть – вот основной спектр тех проблем, к-ые всегда волновали мыслителей. Немецкий фил-ф И.Кант воспринимал фил-ию как отражение познавательного, практ-ого и ценностного отн-ия к миру. Выделяют такие крупные фил-кие направления, как материализм и идеализм. Они неоднородны в своих проявлениях. С точки зрения материализма можно отметить след. его формы:

1.материализм Древнего Востока и Древней Греции – это форма материализма, в рамках к-ой предметы и окр. мир рассмат-ются сами по себе, независимо от сознания, как состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.)

2.метафизический (механистический) материализм Нового времени в Европе. В его основе лежит изучение природы. Все многообразие ее св-в и отн-ий сводится к механической форме движения материи (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций и др.)

3.диалектический материализм, в к-ом представлены в органическом единстве материализм и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс)

Подобно материализму, идеализм так же неоднороден. Прежде всего следует различать 2 глав. его разновидности: объективный и субъективный идеализм. Первый провозглашает независимость идеи, Бога, духа – вообще идеального начала – не только от материи, но и от сознания чел. (Платон, Ф. Аквинский, Гегель). Второй хар-тся тем, что утверждает зависимость внешнего мира, его св-в и отн-ий от сознания чел. (Дж. Беркли, Д. Юм).

В рамках названных форм идеализма сущ-ют различные его разновидности:

- рационализм (от греч. pan-все logos-разум): основу всего сущего и его познания составляет разум; одно из его направлений пантеизм, по к-ому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель).

- иррационализм (от лат. irrationalis-неразумный, бессознательный): состоит в отрицании возм-ти разумного и логического в познании дейст-ти; основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение, а само бытие рассматривается как иррациональное (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер).

С вопросом о первоначалах бытия связан вопрос о монизме, дуализме и плюрализме.

Монизм – филос-кая концепция, согласно к-ой мир имеет одно начало (материя или дух). Дуализм – фил-кое учение, утверждающее равноправие 2х первоначал: материи и сознания, физ-кого и псих-ого. Плюрализм предполагает несколько или множество исходных оснований.

К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает вопрос о познаваемости мира, или о тождестве мышления и бытия. Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности познания окончательно решен быть не может, более того, мир принципиально непознаваем. Они получили название агностиков (Протагор, Кант), а фил-кая позиция, к-ую они представляют, - агностицизмом. (от греч. непознаваемый). Другие мыслители, напротив, верят в силу и могущество разума и познания и утверждают способность чел. получать достоверное знание, объективную истину.