- •1. Мировоззрение и его исторические формы.
- •2. Предмет философского знания. Основные способы философского осмысления мира.
- •3. Основные функции философского знания. Социальная направленность.
- •4.Древнеиндийская философия и ее основные направления и школы.
- •5. Характерные особенности философии Древнего Китая.
- •6. Античная философия: архаика.
- •7. Атомистическая философия Древней Греции.
- •8. Платон как родоначальник объективного идеализма.
- •9. Энциклопедическая философия система Аристотеля.
- •10. Эллино-римский период античной философии.
- •11. Средневековая философская мысль: апологетика, патристика, схоластика.
- •12. Философия Ренессанса, ее характерные черты и представители.
- •13. Английская философия 17-18в
- •14. Европейская рационалистическая философия 17-18веков.
- •15. Философия французского Просвещения.
- •16. Философия и.Канта.
- •17. Философия г.В.Гегеля
- •18. Философия л.Фейербаха.
- •19. Сущность и содержание философии марксизма, ее исторические судьбы.
- •20. Философия «серебряного века» русской культуры.
- •21. Философия русского космизма.
- •22. Проблема человека в философии 20 века: экзистенциализм, персонализм, философия антропология.
- •23. Проблема знания и языка в неопозитивизме, структурализме.
- •24. Религиозная философия в 20 веке. Сближение религиозной философии и критический рационализм.
- •25. Философия науки во второй половине 20 века: постпозитивизм и критический рационализм.
- •27. Картина мира как парадигма миропонимания. Научные, философские и религиозные картины мира. Картины экономической реальности.
- •29. Движение, его виды и формы.
- •30. Пространство и время как универсальные формы бытия. Проблема конечности и бесконечности мира.
- •32. Многообразие концептуальных подходов истории философии к проблеме происхождения и сущности сознания.
- •33. Сознание в контексте теории отражения. Проблема идеальности сознания.
- •34. Сознание и язык. Функции сознания.
- •35. Общественное и индивидуальное сознание и их структура.
- •36. Экономическое сознание и его структура.
- •37. Понятие и смысл диалектики. Исторические формы диалектики и ее альтернатив(софистика, эклектика, догматика)
- •38. Принципы диалектики.
- •39. Законы диалектики: общая характеристика.
- •40. Категории диалектики: общая характеристика.
- •41. Детерминизм как концепция всеобщей закономерности, взаимообусловленности и взаимосвязи. Формы детерминизма.
- •42. Динамические и статистические закономерности.
- •43. Развитие как самоорганизация сложных открытых систем. Порядок и хаос, нестабильность, неравновесность.
- •44. Гносеология как учение о познание. Познание как отражение и конструирование реальности.
- •45. Субъект и объект познания, их взаимодействие. Познавательные возможности человека.
- •46. Уровни и формы познания. Чувственное и рациональное.
- •47. Познание, творчество и практика.
- •48. Истина как цель познания и ценность. Основные концепции истины: классическая, когерентная, прагматическая.
- •49. Структура научного познания, его методы и формы.
16. Философия и.Канта.
Труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Родонач. немец. класс-кой фил-ии. Все творчество К. можно разделить на 2 периода: «докритический» (до 1770г.) и «критический» (после 1770г.). В «докритический» период своего творчества он занимался исслед-ием вопроса естествознания и пытался дать их решение с материалистической точки зрения. Особо большое значение для науки и фил-ии имела небулярная гипотеза о возникновении Солн. системы из гигантской газовой туманности. С 70х гг. начинается «критический» период деят-ти К. Он ставит 4 осн. вопроса фил-ии и ищет ответы на них: Что я могу знать? Что мне нужно делать? На что я могу надеяться? Что такое чел.? В этот период особое внимание уделяет теории познания и этике. Хар-ными чертами его теории познания явл. агностицизм (невозм-ть познания окружающей действительности, т.к. познават. возм-ти (способности) чел-ого разума ограничены) и априоризм (независимо от опыта, до опыта, знание изначально присуще сознанию). Критическим этот период наз. по особенности методов философствования и основным трудам. Кант, по его мнению, совершает «коперниковский переворот» в фил-ии, т.к. впервые в евр-кой мысли в центр теории познания ставит не объект и его св-ва, а субъект и его познавательные возм-ти, к-ые подчиняются своим собственным законам. Познающий субъект по К. имеет след. способности познания:
1.ЧУВСТВЕННОСТЬ. Она придает первичным ощущениям опр. порядок, что происходит на основе доопытных форм чувтс-ти. Учение о чувст-ти К. наз. трансцендентальной эстетикой.
2.РАССУДОК. Явл. способностью к мышлению: «способность познания через понятия» (Кант) (категории). Познание субъект понимает как трансцендентальные или априорные, т.е. доопытные формы рассудка.
3.РАЗУМ, в к-ом есть способность к высшему обобщению и синтезу, способность производить понятия, способность познания, не опирающегося непосредственно на опыт, а также способность произ-ть умозаключения. В целом разум ставит цели и руков-ит рассудком в достижении абсолютного знания, т.к. рассудочные понятия действуют лишь в ограниченном «мире явлений», в «мире абсолютного». Рассудку доступен лишь «мир явлений», но эти явл-ия порождаются «вещами в себе». «Мир явлений» познается только практически разумом, к-ый у К. означает нечто вроде разумной нравственной воле или вере. Т.о., высшие трансцендентальные идеи (о Боге, о мире, о душе), не имеющие отн-ия к чувственному опыту, закрыты для рассудка, но открыты для веры. Кант классиф-ет само знание как результат познавательной деят-ти: апостериорное знание – знание, к-ое получает чел. в результате опыта; априорное знание -доопытное, т.е. то, к-ое сущ-ет в разуме изначально и не требует никакого опытного доказ-ва (напр., «Все тела имеют массу»); «Вещь в себе» - это внут. сущность вещи, к-ая никогда не будет познана разумом. Он выдвинул идею демократии и правового порядка как в каждом отдельном общ-ве, так и в междун-ых отн-иях. Философ предсказывал в будущем «вечный мир». Войны будут либо запрещены правит-вом, либо станут эк-ки невыгодными.