18. Философия л.Фейербаха.

Развивал материал-ие традиции в нем. класс-ой фил-ии. Он решительно восстал против идеализма Гегеля, и показал, что гегелевская абсолютная идея представляет не что иное, как чел-кий разум, оторванный от его носителя – чел., превращенное в самостоятельное существо. В центре учения Ф. находится чел., поэтому его сис. наз. антропологическим материализмом. Свою фил-кую деят-ть начинает Ф. с критики религии; он приходит к выводу, что мир вступает в совершенно новую постхрист-ую эпоху. Более того, религия отмирает и освобождает культурное пространство для фил-ии. Ф. говорит о формир-ии новой синтетической форме дух-ой культуры, призванной объединить то лучшее, что хар-но для традиционной религии и фил-ии. Ф. отрицает объективное сущ-ние Бога. Божес-ая сущность, утверждает он, есть дух-ая сущность чел. В связи с этим он говорит: «Если бы Бога не было, его надо было выдумать». Природа – первичная субстанция.

В теории антропологического материализма Ф. обосновывает, что:

* единственно сущ-щими реальностями явл. природа и чел.

* чел. – часть природы

* чел. есть единство материального и дух-ого

* чел. должен стать главным интересом фил-ии. Не мышление, не природа, а именно чел. – центр всей методологии

* идея сущ-ет не сама по себе, а есть продуктсознания чел.

* Бога как отдельной и самостоятельной реальности не сущ-ет; Бог – плод воображения чел.

* природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожаема

* все, что нас окружает (предметы, явления) есть различные проявления материи.

В атеист«абс.ическо-антропологической теории Ф. важным явл. Положения:

* Бога как самостоятельной реальности нет

* Бог – порождение сознания чел.

мысль о Боге – сверхсильном разумном существе унижает чел., притупляет его страх и аффекты

* Бог не явл. творцом, истинный творец – чел., а Бог – творение чел, его разума

* Религия – глубоко разработанная фантастическая идеология и не имеет общего с реальностью

* Корни религии – в чувстве бессилия чел. перед высшим миром, его зависимости от него.

В теории познания Ф.вел острую борьбу против агностицизма Канта, заявляя, что границы познания постоянно расширяются, что чел-кий разум способен в своем развитии открыть глубочайшие тайны природы. Исходный пункт познания – это ощущения, источником к-ых явл. материальный мир. Ф. пытается снять противоречия между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения чел. обязательно сопровождаются мыслью. Однако Ф. отстаивал материалистический сенсуализм, т.к. основой познания рассматривал только ощущения, а не практику.

19. Сущность и содержание философии марксизма, ее исторические судьбы.

Марксизм возник в 40х гг. 19 в. в Германии. Он представляет собой сложную мировоззренческую сис., составными частями к-ой явл. фил-кое, эк-кое, полит-ое и соц.-полит-ое учение. Основы марк-ма были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Объек-ые факторы возник-ия маркс-кой фил-ии были след.:

1.соц.-эк-кие и пол-кие предпосылки, к к-ым относится:

- утверждение капитализма как соц-ого строя благодаря пром-ной революции на рубеже 18-19 вв.

- выход пролетариата на пол-кую арену

- потреб-ть раб. класса в научной теории

2.естественно-научные предпосылки. Особое место принадлежит 3м большим открытиям:

1)закона сохранения и преобразовании энергии: этот закон стал научной основой фил-ких выводов о несотворимости и неуничтожимости материи и движения.

2)клеточной структуры живого, т.е. растения и животных. Это позволило сделать фил-кий вывод о единстве всех живых организмов и о том, что основой этого единства явл. клетка.

3)создание эволюционной теории. В фил-ком аспекте она аргументировала идею непрерывности эволюции орган-ого мира, закон-сти возн-ния чел. как высшего творения природы.

3.теоретические источники:

- немец. класс-кая фил-ия (диалектический метод Гегеля и гуманистический материализм Фейербаха)

- англ. политэкономия (Смит, Риккардо, Оуэн)

- фран. утопический социализм (Сен-Симон, Фурье)

Глав. фил-кие идеи марксизма:

диалектический материализм. В противоп-ть Маркс и Энгельс открыли диалектику вещей и показали, что диалектика понятий явл. отображением сознания чел. диалектике объек-ого мира.

атеизм. Происхождение чел. объясняется естественными природными причинами, самост-ное дух-ое начало отрицается. Чел. – существо биол-кое; разумным существом, личностью он становится только в обществе.

отчуждение чел. в труде частной собст-ти. (отчужденный труд- труд подневольный, когда чел. вынужден работать на другого. Это отчуждение преодолевается через устранения частной собст-ти. когда устраняется частная собс-ть труд становится свободным, творческим и превращается в ср-ва саморазвития чел.). Отсюда Маркс выводит свою след. идею: общество равенства и братства (коммунизм).

соц.-практ-кая сущность чел. Чел. не просто находится в природе, он преобразует ее и самого себя. Матер-ная деят-ть первична по отн-ию ко всему дух-ому миру чел. и культуре. Маркс подчеркивает роль практики (материально-чувственной, предметной деят-ти) как основы познания. Маркс придает понятию «практики» хар-р категории фил-ии, формулирует принцип единства теории и практики. «Философы лишь различным образом объяснили мир, но дело состоит в том, чтобы изменить его». Категория «практики» рассматривается как важнейшая фил-кая категория марксизма.

материализм в истории общества. Произв-ная деят-ть определяет уровень развития и тип организации общ-ва. Такие типы Маркс наз. общ-но-эк-кими формациями: доклассовой общ-во, классовое общ-во, бесклассовое общ-во. Более детально выдел. 5 формаций:

- первобытно-общинную (азиатскую)

- рабовладельческую (античную)

- феодальную

- капиталистическую (буржуазную)

- коммунистическую.

Материализм и диалектику Маркс распространяет на общ-но-историческое развитие. Его причина – это практ-кая деят-ть людей, к-ые стремятся обеспечить свои потреб-ти и улучшить условия жизни. Постепенно это приводит к кризису: произ-ные силы, к-ые развиваются быстрее, вступают в конфликт с произ-ными отн-иями; происходит диалект-ое отрицание изжившей себя формации, т.е. соц-ая революция.

Значительный вклад в разработку теории марксизма внес Ф. Энгельс. В работах «Анти-Дюринг», «Диалектика природы» Э. внес самост-ный вклад в разработку марксизма, уделяя особое внимание применению диалект-ого метода к познанию природы. Он системат-ал диалектико-материал-кие идеи, дав названия 3м основным законам материал-кой диалектики, сформулировал тезис о матер-ом единстве мира, разработал учение о формах движения материи и их взаимосвязи. Все это позволило ему разработать единую системат-ую картину природы, соответст-ую научным представлениям 19 в.

Значительный вклад в развитие и пропаганду фил-ии марксизма внес А. Бебель, П. Лафарг, К. Каутский, А. Лабриолла, А. Грамши. Велико значение русских философов-марксистов – Г.В. Плеханова и В.И. Ленина.