Раздел 7. Этнопсихолингвистика.

СТАНОВЛЕНИЕ И ПРОБЛЕМЫ

Этнопсихолингвистика как новая отрасль знания находится на этапе становления, т.е. она определяет свой предмет и разрабатыва­ет методы.

7.1. Истоки этнопсихолингвистики

Уже само название говорит о том, что этнопсихолингвистика воз­никает на стыке двух направлений: этнолингвистики и психолингвистики, хотя, справедливости ради, следует сказать, что этнолингвис­тика всегда молчаливо содержала в себе идеи психологизма, посколь­ку рассматривала в числе ведущих проблему связи языка и мышления. Заметим в этой связи, что Аристотель положил в основу своих логи­ческих категорий категории древнегреческого языка. Спасло его от ошибки лишь то, что она оказалось унаверсальной, т.е. присущими всем языкам. Таким образом, можно утверждать, что этнопсихолингвистика наших дней - это скорее углубление психологизма в этнолингвис­тике, нежели прививка этнического компонента к стволу психолингвистики.

Этнолингвистика - это условный термин, которым обозначают на­правление в языкознании, сосредоточивающее внимание на соотношении этнос - язык - культура.

Эткопсихолингвкстйка также имеет своим объектом реализацию этнического компонента в языке, но не столько в плане констатации универсального и этнического, сколько в поисках ментальной основы для их соотношения. Другими словами, аргументом для этнолингвистики могут быть условия жизни этноса в широком смысле, зтнопсихолингвистика аппелирует к этническому сознанию и к его преломлению в языке.

Основой, базой для этнопсихолингвистики служит познавательная, кумулятивная функция языка, т.е. его активная роль в отражении (выражении) объективного мира, накоплении и систематизации знаний о нем.

Впервые идея о влиянии языка на восприятие окружающего мира была высказана Й.Г. Гердером, но теоретическую разработку получила в трудах В. фон Гумбольдта. Поэтому В. фон Гумбольдта можно с полным ос­нованием считать отцом этнолингвистики и эгнопсихолингвистики. Он писал: тем же самым актом, посредством которого он [человек] из себя создает язык, человек отдает себя в его власть; каждый язык описывает вокруг народа, которому он принадлежит, круг, из пределов ко­торого можно выйти только в том случае, если вступаешь в другой круг (1984).

Это положение нашло отклик и понимание у А.А. Потебни ("Мысль и язык"), но в 19 в. не получило существенного развития. Интерес к наследию В. Гумбольдта возникает в 20 в. - формируется целое на­правление в философии и лингвистике - неогумбольдтианство.

Л. Вайсгербер разрабатывает идею В. Гумбольдта о языке как "промежуточном мире", стоящем между человеком и внешним миром я фиксирующем в своей структуре, в своем лексике особое национальное мировоззрение. В. Гумбольдт писал: особенность духа и строения языка какого-либо народа так между собой внутренне связаны, что если бы одно из них было дано, второе должно было бы быть полностью из не­го выведено. Язык является также внешним проявлением духа народов. Язык - это их дух, а их дух - это их язык (1984).

Как видим, данное рассуждение предполагает тождество языка и мышления, мышления и сознания. Современное развитие психологии и психолингвистики позволяет утверждать, что это далеко но так. Вместе с тем существующие содержательные различия в языковой кар­тине мира не позволяют отбросить идею как несостоятельную.

Второе направление, разрабатывающее проблему воздействия язы­ка на мировосприятие, его связь с материальной и духовной культу­рой народа, связано с именами Э. Сепира и Б. Уорфа. Их концепция по­лучила название теории (гипотезы) лингвистической относительности (детерминизма), или по именам разработчиков.

Два этих течения и составили ядро этнолингвистической проблематики.

Рассмотрим их подробнее.