Древняя Индия

Древняя Индия до империи Маурьев

Первые поселения в долине реки Инд появились в IV тыс. до н. э. Между 2700 и 2500 г. до н. э. возникли правильно спланированные города, сформировались первые очаги цивилизации, названные по современным городам, около которых производились археологические раскопки: Мохенджо-Даро, Хараппа. Было установлено, что еще в III тыс. до н. э. в этой угасшей цивилизации существовали крупные (площадь Мохенджо-Даро составляла 250 га, а Хараппы – 150 га) спланированные по кварталам и улицам города, со стандартными домами из обожженного красного кирпича, с канализацией, колодцами и смотровыми люками. Города являлись центрами ремесла и торговли. Существовало развитое земледелие и имущественное расслоение населения.

Что касается общественного строя этой цивилизации, то он остается областью гипотез. По всей видимости, у власти стоял класс жрецов. Основная масса населения состояла из земледельцев, рыбаков и скотоводов-кочевников. К «среднему классу» относились ремесленники, а к элите – богатые купцы, торговавшие со всей долиной Инда и даже добиравшиеся до Шумера. Торговцы и горожане знали письменность. В городах использовались стандартные меры и весы: весовая единица составляло около 14 грамм, а длину измеряли в «локтях» (примерно 53 см).

К 1600 году до н. э. города приходят в упадок, возможно, связанный с наводнениями или изменением речного русла (что приводило к частым неурожаям и экономическому кризису). В конце-концов в долину через Центральную Азию вторгаются индоевропейцы (арии), завоевавшие племена мундов и дравидов и принесшие совершенно иную культуру, названную в честь памятника религиозной индийской литературы Ригведы – ведийской.

Ведийское общество находилось в стадии формирования протогосударств. У арийцев семьи были патриархальными. Деревней руководил родоплеменной вождь – ганапати, который ведал религиозными вопросами, общественными работами и распределением продуктов труда. Важнейшие вопросы племени и общин разрешались на собраниях – сабхе или самити, на которых присутствовали только мужчины. Выборный правитель нескольких племен назывался раджа (от санскритского «царь», «правитель»), который должен был защищать подданных. Постепенно власть раджи усиливается за счет сокращения полномочий собрания и около него образуется совет из глав администрации, военной и жреческой знати – паришад. Постоянную дружину племени стал возглавлять сенапати. Большое значение приобретает царский жрец и его первый советник раджи – пурохита. Впоследствии царская власть из выборной становится наследственной.

Об истории государств Древней Индии с момента завоевания арийцами и по VI в. до н. э. нам ничего не известно, кроме сохранившихся культовых гимнов. К середине VI в. до н. э. там существовало около 16 протогосударств (великих стран). Из них выделяются государства Кошалы и Магадха, соперничавшие между собою. Объединительным центром становится Магадха. С VI в. до н. э. там распространяется буддизм, много способствующий централизации «великих стран». Основателем нового вероучения был Сиддхартхи Гаутама, получивший имя Будды (бук. просветленный). Во время правления династии Нандов магадхское государство отразило нашествие Александра Македонского.

В IV в. до н. э. в Магадхе устанавливается новая династия Маурьев, образованная Чандрагуптой из рода Маурьев, возглавившим движение против Александра Македонского. Это государство распространило свое влияние на обширную территорию Индостана. Наибольшее возвышение произошло в III в. до н. э. при царе Ашоке, когда государство становится относительно централизованным и включало большую часть территории современных Индии и Пакистана, ряд иных областей. При его преемниках империя была поделена на западную и восточную части. В начале II в. до н. э. северо-западную часть завоевывают греко-бактрийцы и к концу I в. до н. э. держава Маурьев перестала существовать.

Государственный строй империи Маурьев

Маурийская держава просуществовала чуть более двух веков, но заняла особое место в истории Индии, став символом ее единства. В это время оформляется концепция единоправителя (чакравартина). «Основными элементами государства являются государь, министры, сельская местность, укрепленные города, казна, войско и союзники», – говорилось в Артхашастре. Власть царя была наследственной – от отца к сыну. Еще при жизни царь назначал себе наследника. Вступление на престол осуществлялось в виде абхитшеке – торжественного церемониала.

Об особой роли монарха говорил советник Чандрагупты Каутилье, написавший специальный трактат Артхашастра, в котором говорится о различных аспектах жизни царя и царства, закреплены особой царской дхармой – свода правил поведения, круг налагаемых разнообразных обязанностей. Потому-то Ашок даже провозгласил политику «дхармавиджайн» («завоевание дхармы»). Его самого называют «царем дхармы», и он же учреждает особый разряд чиновников «по делам дхармы».

В соответствии с дхармой царь «в своей стране» должен был вести «себя правильно, строго наказывать врагов», быть справедливым «по отношению к друзьям, преисполненным терпением к брахманам». Лучшее средство царя для достижения блаженства – это «храбрость в битвах, защита народа, почитание брахманов». Осуждался царь жадный, глупый, несправедливый и жестокий. Царь, «имеющий правильно управляемую страну, растит благополучие», – говорилось в Законах Ману.

Царь возглавлял государственный аппарат. Он обязан был управлять страной посредством указов: «Главное для царей – это указы, ибо состояние мира и войны зависит от них». «Когда все законы нарушаются, царь сам является проводником законов, охраняя нравы и обычаи народа…», – говорилось в Артхашастре. Он являлся военачальником, верховным судьей (наравне с брахманами) и главой фискального аппарата, организовывал публичные работы, строительство ирригационных сооружений. Его власть была наследственной и обожествлялась. Для раджи предписывалось выполнение особой дхармы (круг религиозных, нравственных и общественных обязанностей): охрана подданных, издание указов, наложение наказания, сбор налогов, опекунство для малолетних, больных и вдов, а также борьба со стихийными бедствиями. Особо выделялась функция по организации публичных работ, строительство ирригационных каналов. Раджа не обожествлялся, но считался «богоугодным царем» (деваража), а царь Ашок величал себя «милым богам».

Законодательной властью царь не обладал, этим занимались брахманы, потому радже предписывалось почитать их как знатоков вед и поступать по их совету.

В дхарме царя особое внимание уделяется наказаниям царя за совершенные преступления, т. к. согласно Законам Ману, «наказание правит всеми людьми, наказание же охраняет, наказание бодрствует, когда все спят…».

В управлении государством царю помогали министры (мантрины, махаматры), объединявшиеся в совет министров (мантрипаришад). Махаматры (руководители) подразделялись на простых и на дхармамахаматров или «советников дхармы». Последние заботились о морали и поведении не только своих подчиненных, но и обо всех людях. Махаматры занимали разное положение в обществе. Одни находились в окружении царя и выполняли его поручения; другие – в крупных и мелких городах державы, в областях и на «окраинах».

Появляется особая категория чиновников под названием адхъякш, и среди них важное место отводилось чиновникам финансового ведомства. Чиновники назначались царем, но практиковалась и передача должностей по наследству. Царю советовалось назначать служащих «честных, умных, твердых, собирающих богатства надлежащим образом и хорошо испытанных», – говорилось в Законах Ману.

Кроме этих чиновников при царе находились многочисленные советники, которые непосредственно не занимались делами управления и суда. Из них выделялся придворный жрец (пурохита), который советовал правителю «уметь противостоять бедствиям, происходящим от богов и людей».

На втором плане административной лестницы стояли разнооб-разные специализированные чиновники – смотрители за финансами, царскими мастерскими, земельным хозяйством, торговлей и т. п. Особой заботой царя пользовались военные: надзиратель за слонами, командиры пехоты и колесниц, главный военачальник (сенапати).

Непосредственное управление государством осуществлялось практикой регулярных (каждые пять лет) «объездов», осуществляемых махаматрами, юктами, раджуками и прадешиками.

В то же время царь реализовывал свою власть и через местные структуры, сложившуюся иерархию лидеров. Предписания и поучения монарха передавались царевичам и махаматрам, а местные махаматры доводили их до раджуков, которые, в свою очередь, направляли их знати.

Административное деление отличалось сложностью. Структура державы состояла из «ядра» (области центральной Индии и долины Ганга) и областей «окраин». В рамках государства Маурьев были объединены народы, стоявшие на различных ступенях развития, и, вероятно, с различными формами социальной организации.

Под реальной властью царя находилась лишь часть территории государства. Страна делилась на провинции (джанапады), области (падеши), округа (ахале) и сельские районы, управляемые раджуками.

В державе продолжали существовать города и области, обладавшие значительной автономией, племена и племенные объединения, в том числе пять княжеств или царств. Во главе последних стояли царевичи, выполнявшие функции наместников. Их положение было различным. Вероятно, царевичи занимали промежуточное положение в социально-политической иерархии общества, и их можно характеризовать как местных крупных лидеров, посредников между верховной властью и местными социально-политическими организациями.

Особенностью местного управления Индии являлась десятиричная система: сельские области состояли из 1 000, 800, 400, 200 и 10 селений во главе с чиновниками, которые получали жалование от царя.

Низшей единицей территориального управления (деревни – общины) – до 1 000 семей – являлась грамма, во главе с выборным старостой – грамиком. Он должен был отвечать за сбор налогов, следить за порядком.

Держава Маурьев была военной, армия в ней играла огромную роль, т. к. войны расценивались как важный источник доходов и процветания государства. Поэтому-то почитался царь храбрый и воинст-венный. Армия состояла из наследственных воинов и наемников. Только представители варны кшатриев могли в ней служить и носить оружие.

Наряду с завоеваниями, армия обязывалась охранять государство и общественный порядок. С целью «подчинения страны» воинские подразделения помещались посреди двух, трех, пяти и сотен деревень.

Социально-правовой строй

Особенностью общественного строя Древней Индии являлось отсутствие сословий и классов. Там существовали особые сословные группы – варны (букв. «качество», «категория»). Первой была варна брахманов – жрецов, члены которой изучали священные книги, заведовали религиозными церемониями, законотворчеством и судом (вместе с царем). Второй – являлись кшатрии (от санскритского «ранить») – профессиональные воины. Из кшатриев выходили цари. Третья варна – вайшьи («народ») состояла из общинников и торговцев. Замыкали варновый строй шудры, которым закон предписывал одно лишь занятие – служение трем предшествовавшим варнам, заниматься ремеслом и актерством. Принадлежность к варнам определялась рождением и была неизменна. Низший по рождению не мог жить «занятиями высших», в противном случае царь лишает их имущества и изгоняет. Например, шудре запрещалось накапливать богатства, так как тем самым он «притесняет брахманов».

Представители первых трех варн именовались «дважды рожденными». Второе рождение связывалось с началом изучения священных книг: с восьми до шестнадцати лет для брахманов; с одиннадцати и до двадцати двух лет – для кшатриев и с двенадцати до двадцати четырех лет – для вайшьи.

Для членов каждой варны существовала своя дхарма – обязанность, норма поведения. Деление на варны освящалось религией. Представитель каждой варны происходил от конкретных частей тела бога Брахмы: брахманы – из уст, кшатрии – из рук, вайшьи – из бедер, а шудры – из ступней бога.

В Законах Ману говорится, что «старшинство у брахманов (зависит) от знания, у кшатриев – от доблести, у вайшьев – от богатства и только у шудр – от возраста».

«Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы», – говорилось в Законах Ману. Брахманы объявлялись вечным воплощением дхармы. Все, что «существует в мире», – это его собственность. Брахманы могли заниматься почти любыми профессиями, связанными с учением, искусством и ремеслом. Они обладали рядом существенных привилегий. Так, за убийство, совершенное брахманом, его не казнили, как представителей других варн, а лишь изгоняли из страны.

С развитием имущественной дифференциации твердый порядок в варнах покачнулся, и в Законах Ману мы встречаем брахмана-пастуха, ремесленника, актера, слугу. Это законом порицалось и предписывалось к таковым опустившимся брахманам относиться «как к шудрам».

Представители варны кшатриев занимались также изучением священных книг, но главной их обязанностью была охрана подданных. Из этой варны выходили и цари. Однако в империи Маурьев власть представителей варны кшатриев ограничилась лишь теми, кто принадлежал к царскому роду, либо относился к категории привилегированных воинов-наемников.

С расцветом ремесла и торговли и, следовательно, городов из среды вайшьев выделяются богатые ростовщики, купцы и ремесленники. Они стали объединяться в корпорации и, зачастую, выполняли царские поручения по сбору налогов и пошлин. Крупное купечество, вопреки их дхарме, стали даже обладать судебной властью.

В конце I тыс. до н. э. система варн изменяется и начинает дробиться на профессиональные группы со своими нормами поведения, администрацией. Таких узкопрофессиональных замкнутых групп, получивших название каста (джати), насчитывалось несколько сотен. Кастовый строй сохранился в Индии и до сих пор.

Члены низшей «неприкасаемой» касты назывались чандалами или швапачамит. Ими становились отлученные от варн за различные проступки люди, которым запрещалось жить на одном месте и вне селений, они должны были носить «одежду мертвых», питаться из разбитой посуды, их имуществом должны быть только собаки и ослы. Они занимались самой унизительной работой: уносили труппы не имеющих родственников; выступали в качестве палачей, забирая одежды казненных.

В Индии существовало и рабство. Законы Ману указывают семь разрядов рабства: военный плен (взятый под знаменем), рождение в рабстве, раб за содержание, подаренный, купленный, полученный по наследству, по наказанию. Существовала самопродажа и продажа родственников в рабство, но за это предусматривалось наказание в виде изгнания из касты. Раб считался не личностью, а вещью, а потому хозяин имел над ним право жизни и смерти. Он был лишен правоспособности, потому его сделки, даже «для пользы семейства» господина, считались недействительными.

Право Древней Индии

Жизнь граждан подчинялась правилам, носившим скорее этически-религиозный, чем правовой характер – дхармы. Они содержались в дхармашастрах («наставление в дхарме») – религиозно-правовых трактатах, составленных богословскими школами в I-IV до н. э. и состоящих из трех частей: «Общие правила доброго поведения», «Судопроизводство», «Устав о наказаниях». Дхармасутры («законники») – написаны стихами и представляли собой краткие, афористические правила.

Наиболее значимой дхармашастрой являются Законы Ману, названные в честь прародителя человечества Ману. Они были составлены в период II в. до н. э. - I в. н. э. неизвестной брахманской школой и состояли из 12 глав и 2 685 статей, написанных в стихотворной форме (шлок). К дхармашастрам относится и Яджнавалкья, уделявшая большое значение процессуальным нормам. Особенностью древне-индийских законов является их религиозная окраска.

К источникам права Древней Индии относятся и артхашастры – трактаты о политике и праве, один из них приписывается советнику Чандрагупты Каутилье. Третья книга артхашастр посвящена «Области деятельности суда», а IV – «О поддержании общественного порядка».

Существовало и понятие закона – ньяя.

Регулирование имущественных отношений. Законы четко различают владение и собственность. Они предусматривают семь способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работ, милостыня. Первые три способа допускались для всех жителей, четвертый – только для кшатриев, пятый и шестой – для вайшьи, седьмой – привилегия для брахманов. Вещи могли приобретаться и по 10-летней давности. В Законах Ману богатство расценивалось как достойное уважения.

Собственник не мог свободно продавать землю, так как за родственниками или соседями сохранялось преимущественное право на ее покупку. Он также не имел право забросить земельный участок и не обрабатывать свой участок. Это связывалось с тем, что в Индии сохранялась общинная собственность, а также совместная собственность больших патриархальных семей. В общинном пользовании находились пастбища, дороги, ирригационные сооружения. В то же время общины имели почти неограниченное право на землю: продавать, сдавать в аренду, дарить, например храмам.

Законы четко различают понятие владения (пользования) и собственности. Предусматривалась давность владения, после которой возникала собственность: по Законам Ману давность на недвижимые вещи устанавливалась в 10 лет, а по архашастре для недвижимых – 20 лет, а для движимых – 10 лет. Право собственности могло быть утраченным, например, на оросительное сооружение, если им не пользовались 5 лет.

Охране частной собственности уделено большое внимание. Так, царю при взимании налогов рекомендовалось не подрывать «корень домохозяйства, ибо когда имеет место процветание сельской местности, увеличиваются религиозные заслуги и казна царя». В спорах о земельных участках участвовали соседи, во главе с городскими и сельскими старейшинами. Если люди позабыли границы поля, то сам царь должен проводить их по своему усмотрению. Забота властей об обработке земли и получении с нее налогов проявлялась и в том, что каждый мог захватить и обрабатывать заброшенное поле. Как правило, цена на землю властями фиксировалась, но не запрещалось устанавливать надбавку, правда, при этом она шла казне, а не продавцу.

Законы предусматривали в основном обязательства из договоров: заем, наем, купля-продажа, хранение и др. Договор заключался в письменном виде, с указанием места и точного времени сделки, а также местожительства, рода сторон и поручителей. Запрещалось заключать сделки тайно, без свидетелей, в результате обмана или насилия, пьяным или безумным, старикам, малолетним, уродам, в состоянии гнева или горя, неуполномоченным. Ограничивалась дееспособность женщин, несамостоятельных членов семьи, например, сына, зависящего от отца. Предусматривалась гарантия договора в виде заклада, который запрещалось использовать против воли должника, и поручительства.

Договор займа свидетельствовал о расцвете ростовщичества с высокими процентами, которые взимались по суду, но не возбранялась и личная расправа кредитора над должником (хитростью, принуждением, избиением и морением голодом, путем осады дома). Допускалось и личное обеспечение долга должником и членами его семьи. Должник, жалующийся на кредитора, подвергался штрафованию. Проценты по долгам взимались в виде денег, зерна и пр. Денежный заем для война составлял 3 % годовых, для вайшьи – 4 %, для шудры – 5 %, для брахмана – 2 %. Денежные проценты не могли превышать удвоенной суммы долга, а вещные – свыше упятеренной доли.

Купля-продажа считалась действительной при совершении ее при свидетелях и рассматривалась как недостойное занятие для высших каст. Запрещалось продавать товар плохого качества, с весовой недостачей, смешанный с другим, не имеющимся в наличии или скрытым. Расторгнуть договор можно было в тот же день, на второй же – с уплатой неустойки. Срок расторжения договора о продаже животных устанавливался в 1,5 месяца, а людей – в один год. Договор о купленной вещи в любое время и в течение 10 дней можно было расторгнуть (возвратить вещь).

Договор личного найма относился лишь к шудрам. Условие заключения договора зависело от работодателя. Как правило, норма оплаты труда работника устанавливалась в 1/10 часть от урожая. За неисполнение договора с нанимателя взыскивался штраф. Если же это произошло по болезни работника, то он по выздоровлении обязан был исполнить работу. С заимодавца, не уплатившего наемную плату, можно было потребовать ее по суду в двойном размере. Обращаться в суд разрешалось даже проститутке.

Поклажа осуществлялась безвозмездно. За присвоение хранителем чужих вещей он подвергался испытанию и наказывался.

Брак и семья. В Древней Индии существовала большая патриархальная семья, главой которой являлся муж. Женщина всегда находилась под опекой мужчины: отца, мужа, после смерти ее старшего сына. Она никогда не должна пользоваться самостоятельностью. В Законах Ману провозглашалось, что где «женщины почитаются, там боги радуются». Они сравнивались с драгоценными камнями, и что мать превосходит почтением отца в тысячу раз. Но одновременно утверж-далось, что «природа женщины в этом мире вредоносна для мужчин; по этой причине мудрые остерегаются женщин», т. к. «женщина способна повести по неверному пути … не только глупца, но даже ученого».

Существовало восемь форм брака, но не все они считались почетными и законными. Брак по любви без разрешения родителей и в виде покупки порицался. В последнем случае закон заявлял, что тем самым отец продает свое потомство. Существовал брак в виде похищения невесты, который, вероятно, также заканчивался выкупом. Брачный возраст для девушек устанавливался в 12 лет, для юношей – 16. Законы Ману предписывали тридцатилетнему мужчине брать в жену двенадцатилетнюю девушку, а двадцатичетырехлетнему – восьмилетнюю.

Законы Ману не советовали брать замуж девушку «рыжую, имеющую лишний член, болезненную, безволосую, слишком волосатую, болтливую, красноглазую». Рекомендовалось, «брать в жены женщину, свободную от телесных недостатков, имеющую приятное имя, походку лебедя или слона, нежные волосы на теле и голове, красивые зубы, нежные члены».

Межварновые браки не поощрялись, так как «безукоризненное потомство у людей производится от безукоризненных браков». Однако мужчинам высших варн разрешалось вступать в брак с женщинами низших, но при этом дважды рожденные, взявшие в жены низкорожденных, «быстро низводят семьи и потомков к положению шудр».

Главным предназначением супруги в семье считалось рождение потомства и воспитание детей. Наивысшей дхармой для жены являлось почитание мужа как бога, если он даже чужд добродетели, «распутный или лишенный добрых качеств». Если это женой нарушалось из-за пьянства мужа или его болезни, то она подвергалась принудительному удалению из дома на три месяца и лишалась украшений и утвари. Однако это наказание не применялось, если муж оказался безумным, изгоем, импотентом или бесплодным.

Жене до самой смерти полагалось быть «терпеливой, чистой, целомудренной». После смерти мужа дхарма предписывала войти ей на погребальный костер супруга (сати). Если же этого не произошло, то жену не наказывали, но ей предписывалось «добровольно изнурять тело, питаться только чистыми цветами, кореньями и плодами» и «не следует произносить даже имени другого мужчины».

Многоженство не поощрялось, но муж мог иметь несколько жен и даже продать жену. В случае смерти бездетного мужа, по требованию его родственников жена должна была родить детей от брата мужа или других родственников. Назначением жены было рождение и воспитание детей. Если же она оказывалась бездетной, то муж мог развестись с нею на восьмом году, если рожала мертвых – на девятом, если рожала только девочек – на одиннадцатом, но если жена была грубой, то развод – немедленно. Развод разрешался и тогда, когда девушка выдавалась «с пороком», а также «порицаемая, больная, обесчещенная или отданная ему обманом». Мужчина имел право взять в жены другую, если первая супруга привержена к пьянству, ко всему дурному, противоречащая, больная, злобная или расточительная.

За измену жену наказывали смертной казнью. Однако проституция с согласия мужа не наказывалась.

Имущество семьи считалось достоянием общим, а после смерти мужа делилось поровну между сыновьями, либо передавалось старшему сыну, становившемуся опекуном младших братьев. Наследование было только по закону. Все сыновья, рожденные от дважды рожденных, получали наследство поровну, «дав старшему добавочную часть». Сестры при братьях считались не наследницами, но братья при выдаче сестер замуж обязывались выделить им приданое в виде 1/4 доли наследства. Собственность же женщины (стридхана) переходила по наследству всем ее сыновьям и дочерям.

Не имели права на наследственную долю кастраты и изгои, безумные, слабоумные, немые и различные калеки, а также слепые и глухие от рождения. Лишались наследства сын, рожденный от шудрянки и дважды рожденного. Что же касается наследства от умершего шудры, то здесь правила были не так строги: допускался к наследству даже сын, рожденный от рабыни, если отец при жизни признал его своим ребенком.

Уголовное право и судопроизводство. Переплетение права Древней Индии с религией и моралью особо проявилось в уголовном праве, в котором отсутствует четкое разделение между преступлением и грехом: в одном случае это телесное наказание и штраф, в другом – искупление вины. К ритуальной нечистоте виновного приводили такие деяния, как убийство брахмана, кража, прелюбодеяние с женой учителя, пьянство. В то же время эти деяния в законах относились к разряду деликтов, влекущих за собой суровое наказание.

В отличие от других стран Древнего Востока, не знавших понятия государственных преступлений, в Законах Ману они стоят на первом месте: служба врагам, пролом городских стен и городских ворот, незаконное ношение оружия с вражескими намерениями.

Преступлением считалось нанесение ущерба общественным объектам (повреждение пограничных деревьев, священных и знаменитых) и царской лесной собственности, что наказывалось штрафами в двойном размере. Предусматривались святотатственные (поношение богов и святынь, заклад или продажа священного водопада) и должностные (нанесение вреда царю или просителям, составление ложных приказов, взяточничество и вымогательство) преступления.

К преступлениям против личности относится всякое насилие над человеком: убийство (смертная казнь в виде посажения на кол, утопление, затравливание собаками, сожжение), телесные повреждения в виде оскорбления действием (штрафы и возмещение расходов на лечение), а за групповые побои предусматривались удвоенные штрафы для каждого преступника. Особенно тяжким преступлением считалось убийство брахмана, сам же он не наказывался смертью за убийство, а лишь изгонялся из страны. Однако «убийство убийцы – открытое или явное – никогда не является для убивающего грехом», – провозглашалось Законами Ману. Ненаказуемым считалось убийство при защите гуру (учителя), женщин и священных даров.

Оскорбление действием (замахивание, удар, прикосновение) относилось к разряду телесных повреждений. За такие виды правона-рушения предусматривались различные наказания в зависимости от последствий деяний. За прикосновение к нижней части тела рукой, грязью и золой полагался штраф в три паны, а за облив нечистотами – 12 пан. При хватании за ногу, одежду, руки и волосы – 12 пан. Штрафные санкции увеличивались за избиения, отрезание ушей или носа, выбитые зубы, потерю потерпевшим способности передвигаться и т. п. Наряду со штрафами полагалось возмещение на лечение врачу. Групповые побои удваивали штрафные санкции для каждого преступника. В то же время оскорбление действием представителей высшей варны, типа плевка, обливания мочой, порчи воздуха, наказывали соответственно – вырезанием обоих губ, детородного члена, заднего прохода.

К оскорблению словами относили «поношение, посрамление и угрозу». Наказание зависело от варновой принадлежности: за оскорбление равного себе наказывали штрафами; шудру, оскорбившего вышестоящего, приговаривали к телесному наказанию – отрезанию языка, губ, рук, ног, к кастрации. «Ту часть тела, какой шудра ударит брахмана, следует у него отрубить», – говорилось в артхашастре. Человек низшей варны, поднявший руку или палку на человека из высшей, заслуживал отрезания руки, а лягнувший – терял ногу. Таким образом, действовал принцип наподобие талиона. Кровная месть отсутствовала.

Прелюбодеяние относилось к великому греху и трактовалось весьма широко: тайная беседа с чужой женой, заигрывания и любезничание в уединенных местах или прикосновения к волосам или платью женщины, услужливость. За все это полагалась смертная казнь. Насильника наказывали отрезанием пальцев, а равного по положению – штрафами. Жену-прелюбодейку, «обнаглевшую вследствие знатности родства и своего превосходства», травили собаками на многолюдном месте, а ее партнера поджаривали на листе железа. За преступное сожительство со свободной женщиной наказывался и мужчина, с учетом его социального положения: шудра с женщиной высшей варны наказывался кастрацией, брахман и кшатрий – штрафом, вайшьи – штрафом с конфискацией имущества.

Имущественные преступления также занимали в древнеиндийском законодательстве значительное место и предусматривались в виде кражи и грабежа. Последнее преступление отличалось от кражи и определялось как «насильственное действие (присвоение) в присутствии собственника». При грабеже наиболее ценного имущества (крупный рогатый скот, люди, поле, дом, золото) средний штраф (сахаса) определялся от 200 до 500 пан. Похищение же «родовитых людей, особенно женщин, так же, как и лучших драгоценных камней», наказывалось смертной казнью. Наказание зависело от стоимости похищенного и варновой принадлежности вора. Однако при краже брахман наказывался штрафами в пять раз выше, чем шудра.

Ненаказуемыми считались деяния в виде собирания кореньев, плодов, дров для огня и травы для корма скота.

В шастрах исчерпывающего перечня наказаний не имелось. Законы Ману советовали радже «тщательно обуздывать беззаконных тремя мерами – заточением, заковыванием в цепи и различными видами телесных повреждений». Эти же законы предусмотрели и наказание в виде замечания, выговора.

Казнь различалась на простую (отрубание головы) и квалифицированную (сожжение, утопление, сажание на кол). В ряде случаев это могло быть заменено высшим штрафом, т. е. 1000 пан. Законы упоминают клеймение преступника, даже в отношении брахмана.

Древнейшим законам (Апастамбе и Гаутаме) были известны и наказания в виде устного порицания, наказания палками, калечащих телесных повреждений, изгнания из страны с конфискацией имущества.

Суд не был отделен от администрации. Верховным судьей объявлялся царь вместе с брахманом. «Царь, желая рассмотреть судебные дела, пусть является подготовленным в суд вместе с брахманами и опытными советниками», – решительно предписывают Законы Ману.

Законы устанавливают 18 поводов судебного разбирательства: неуплата долга, заклад, соучастие, неотдача долга, неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена купли-продажи, спор хозяина с пастухом, спор о границах, клевета и оскорбление, кража, насилие, прелюбодеяние, дхарма мужа и жены, раздел наследства, игра в кости и битье о заклад.

Судебное дело начиналось подачей иска и судебных показаний истца и ответчика. Судебное разбирательство проходило в виде публичного состязания истца и ответчика. Ответчику разрешалось вчинять встречное обвинение, за исключением дел о ссорах, кражах, соглашений торговцев. Ответчику предоставлялось время для обдумывания ответа: первый раз – от 3 до 7 дней, второй – полтора месяца для поиска новых доказательств. Под угрозой штрафа истец обязывался оспорить показания ответчика в тот же день. Если ответчик сразу признавал свою вину, то дело прекращалось. Бегство же истца и ответчика от суда расценивалось как признание вины.

Стороны могли выставлять поручителей, которые гарантировали исполнение судебных решений. Рассмотрение дела прекращалось, если ответчик сразу признавал свою вину. При отсутствии полагающихся свидетелей ими могли быть дети, старики, женщины («вследствие непостоянства женского ума»).

Законы значительное внимание уделяли требованиям, которые предъявлялись к надежным свидетельским показаниям: свидетель должен быть равным со стороной, против которой он дает показания. Однако такое требование ослаблялось, если дело касалось тяжких преступлений – воровства, насилия и т. п. Запрещалось быть свидетелем царю, ремесленнику, актеру, знатоку Вед, заинтересованному в иске, родственникам, соучастникам, врагам, опороченным, старикам и детям, лишенным каких-либо органов чувств. Запрещалось «разговаривать со свидетелем в месте, где нельзя разговаривать».

При отсутствии же надлежащих свидетелей закон разрешал свидетельствование ребенка, ученика (в отношении учителя), старика, родственника, раба или слуги, женщин («вследствие непостоянства женского ума»), больных, неприкасаемых, лишенных органов чувств, лиц, исключенных из каст.

Лжесвидетельство расценивалось как преступление, наказываемое по-разному: десятикратным штрафом от иска или изгнанием из страны.

При разногласии свидетельских показаний законы царю рекомендовали предпочесть мнение большинства, а при равенстве – «наделенных выдающимися качествами».

Применялся и ордалий в виде испытания весами, огнем, водой (простой и священной) и ядом. Испытание весами, например, заключалось во взвешивании испытуемого два раза, если второй раз субъект весил меньше, то он признавался невиновным. К ордалию прибегали с согласия сторон и при отсутствии надежных свидетельств – документов, свидетельских показаний.