Католическая церковь и каноническое право

Возникновение католической церкви и папской власти

Римский император Константин Великий (306-337 г.) заключает с христианской церковью союз, издав зимой с 312 г. на 313 г. эдикт о веротерпимости (Миланский эдикт), и новая вера после 325 г. становится государственной. Серией законов он освобождает священно-служителей от личных повинностей и податей, разрешает делать в церковь различные вклады, предоставляет клирикам право составлять завещания. Церковь стала пользоваться самостоятельностью, но под контролем императоров. Духовенство существовало за счет добровольных приношений прихожан.

Во главе христианской общины стоял епископ (бук. «надзиратель», «блюститель»), выбиравшийся духовенством и общиной верующих, и утверждавшийся другими епископами провинции. В свою очередь, епископ избирал священников и назначал церковнослужителей – низший церковный персонал.

Епископ, стоявший во главе главного города диоцеза и имевший власть над другими городами административного округа, стал именоваться архиепископом. В гражданско-административном языке епископство еще получило название митрополит и, следовательно, епископ митрополии – главный город епархии (провинция по-гречески называлась епархией во главе с эпархом) или диоцеза.

Митрополит наделяется следующими правами: 1) наблюдение за церковными порядками провинции и за своевременным замещением в ней вакантных епископских кафедр и управление делами последних до их избрания; 2) созыв поместных соборов и председательствование на них; 3) принятие жалоб и доносов на епископов и установление порядков суда над ними; 4) без его согласия подчиненные епископы не могли предпринимать ничего важного; 5) обозрение провинции; 6) объявление в своей области монаршьих постановлений по церковным делам.

С упразднением власти светских правителей экзархов по делам церкви вселенские соборы утвердили за старейшими митрополитами диоцеза полную церковную власть над всеми епископами и создали новую высшую степень иерархии – патриаршество. Вначале это был лишь почетный титул, а с третьего Халкидонского собора 451 г. этот титул получили пять иерархов церкви, совмещающих в себе права высшей церковно-правительственной юрисдикции.

Высшим церковным органом стали считаться соборы, которые устанавливали догматы церкви. В них первоначально участвовали только епископы, затем и настоятели монастырей.

В IV в. на Востоке возникает монашество (от греч. – «один», «одинокий», «жить уединенно»), которое постепенно выстраивает свою организацию и вырабатывает уставы: на Востоке – устав Василия Великого, на Западе – Бенедикта Нурсийского.

Первоначально все епископы назывались «папами», т. е. отцами, и до конца V в. это считалось лишь почетным наименованием епископа. Постепенно римские архиепископы присваивают этот титул себе, а с 1075 г. он стал относиться исключительно к ним. Это произошло потому, что по установившемуся преданию римская церковь была основана апостолами Петром и Павлом; отсюда выводилось, что учение Христа сохранилось в полной чистоте лишь в Риме. Как апостол Петр – первый между апостолами, наместник Христа на земле, так и папа должен быть главою всех епископов. Основывая свои государственные права на преемстве власти от апостола Петра, папы и свои владения стали называть наследием Петра.

На поместном соборе 347 г. римскому папе были предоставлены значительные права: ему поступали жалобы от всех церквей, он получил право назначить новое следствие. Авторитет пап особенно увеличился в период возникновения ересей. Они становятся судьями догматических споров; к ним обращаются императоры и патриархи. Возвышению пап способствовало и географическое положение Рима, как центра между Востоком и Западом. В IV-VIII в. папство оказало много услуг Риму и Италии, поэтому оно приобретает политическое влияние. В начале V в. папа Иннокентий I (402-417 г.) впервые обосновал религиозный авторитет римской церкви, провозгласив, что источник власти папы – верховенство апостола Петра. Первым из знаменитых пап был Лев Великий (440-461 г.), ставший объединителем власти и нравственного влияния церкви. Его преемники развили учение о превосходстве духовной власти над светской. Папы стали именовать себя «наместниками Иисуса Христа» и поэтому присвоили себе право «вязать и решать» на земле, как бог на небе.

С V в. усиливаются столкновения римских пап с восточными епископами, отстаивая требования признания их верховенства в религиозных распрях.

Большую роль в укреплении папизма сыграл знаменитый Григорий I Великий, находившийся на папском престоле в 590-604 г., ставший выразителем всех стремлений папства того времени; его называли «раб рабов Божьих» и «консулом Бога». Он укрепил материальное положение и нравственный авторитет римского епископа, высоко подняв его власть, сделавшись защитником населения. Папа возвысил монашество и сделал его послушным орудием святого престола. В его руках, кроме Рима, сосредоточились громадные земли – в Галлии, Далмации, Африке и Азии.

Однако и в VII в. папы продолжали находиться в сильной зависимости от византийских императоров: до 685 г. вновь избранного папу утверждали они, а с 685 г. император передал это право экзарху. В борьбе с лангобардами папы вынуждены были в 741 г. обратиться за помощью к майордому салических королей Карлу Мартеллу. В этих видах папа Захарий I в 750 г. одобряет намерение сына Карла Мартелла – Пипина Короткого – стать королем салических франков, а преемник папы Стефан II заключает с ним союзный договор, имевший громадное значение для судьбы папства. Пипин Короткий вместе сыновьями в 754 г. даровал папе грамоту, утверждавшую за римской церковью светскую власть над Италией и островами, за что был помазан папой и коронован вместе с сыновьями. В 756 г. король передает папе ключи от 22 городов Италии, а также равенский экзархат, римский дукат и Пентаполь. Появляется «Папская область». С целью обосновать свое правление над нею, в то же время появляется грамота о «даре» Константина Великого, который, якобы, пожаловал при своем крещении римскому папе город Рим и все италийские области и стран Запада.

Папа сделался светским государем, что вызвало крайнее неудовольствие герцогов и баронов. На помощь пришел сын Пипина Короткого – Карл Великий, который за оказанную папе услугу в 800 г. был коронован им императорской короной. Следствием этого стал разрыв между востоком и западом. Как «светский глава католического мира» Карл Великий возвышает духовную власть папы. Возникает теория о «двух мечах», которые «Бог спослал на землю для защиты христианства: духовный меч – папе, светский – императору». Они должны совместно водворять на земле царство Божье.

Однако, не довольствуясь духовным владычеством, папы начинают стремиться захватить и светскую власть, вступая в борьбу с германскими императорами, западноевропейскими королями и епископами. С этой целью они ловко пользовались обрядом коронования, стремясь провести то убеждение, что коронование императорской короной – привилегия именно пап.

Идея о превосходстве духовной власти над светской постепенно становится господствующей. Подложный документ, так называемая Лжеисидоровая декреталия (составлена в Испании в VII в. и бездоказательно приписывается Исидору Севильскому) окончательно подорвала самостоятельность национальных церквей. Цель подложного декреталия – доказать, что уже в I в. власть римских пап стояла выше всего на свете, и, что ей должны подчиняться не только митрополиты и епископы, но даже соборы и императоры. Посредством Лжеисидоровых декреталий этому папе удалось утвердить свою верховную власть над всеми странами Западной Европы. Папа стал рассылать во все государства своих легатов учреждать духовенство.

Однако власть пап над королями не всегда была удачной; светские властители сопротивлялись, и им даже удавалось иногда взять верх над папами. Например, в начале Х в. за восемь лет ими было возведено и низвергнуто восемь пап. Падению влияния пап способствовало и их безнравственное поведение. Так, Иоанн ХII имел открытый гарем, пил за здоровье дьявола, играл в кости, совершал в конюшне церковные обряды рукоположения.

Папский престол становится игрушкой в руках светских феодалов, возводивших на него своих детей и родственников, как это произошло с Бенедиктом IХ, ставшим папой в 12 лет, а затем выгодно продавшим свой пост. Даже существует легенда, что папский престол занимала женщина, под именем Иоанна VIII.

Из своего униженного положения папам удалось на время подняться благодаря союзу с германскими императорами Оттонами I, II и III (962-1002 г.).

Достигнув большой силы на западе, папы заявляют свои претензии и на восточную церковь. Однако этого сделать не удалось, и в 1054 г. восточная и западная церкви разделяются (окончательно в ХIII в.) на восточную – православную и западную – католическую. Причем каждая из них оставила за собой название кафолической (всемирной) или в латино-романском произношении, католической.

Отличие католицизма от православия заключается во введении в церковную организацию, догматику и культуру новшеств, не прини-маемых православной церковью (добавление к «символу веры» об исхождении святого духа не только от бога-отца, но и от его сына), а также идеи чистилища, учение о «сокровищнице преизбыточествующей благодати», следствием чего стало признание индульгенции («милости»), т. е. прощение грехов. Для католических священников с середины ХIII в. устанавливается целибат (лат. «неженатый») – обязательное безбрачие духовенства. Причащение вином и хлебом только для духовных лиц, а прихожане причащаются лишь хлебом.

Возвышению папской власти значительно способствовало и сильное развитие монашества. Большого триумфа папство достигло при Иннокентии III (1198-1216 г.), при котором оно осуществило свои мечты о всемирной монархии: все европейские государи склонились перед папским престолом. По словам Иннокентия III, «папа занимает средину между Богом и человеком» и, что как луна получает свой блеск от солнца, так и королевская власть заимствует свой блеск от папской власти. С ХIII в. папы сделались совершенно самостоятельными владыками Рима.

Надо сказать, что культурное значение папства в средние века было довольно велико. Папство сблизило народы Западной Европы в одно громадное целое, дало Европе определенное миросозерцание, явившееся большой объединяющей силой; оно умственно и нравственно воспитывало средневековое общество.

Однако по мере возрастания папского самовластия западная церковь утрачивала и здоровые элементы. Могущество иерархии портило нравы духовенства. Народы Западной Европы требуют коренной церковной реформы. Религиозная реформация стала протестом против «порчи церкви» в «главе и членах».

Термин «реформация» происходит от латинского слова reformatio и переводится как «преобразование», «исправление». Реформация – это форма борьбы против католической религии, охватившая в ХVI в. большинство стран Западной Европы. Ее идеологи утверждали, что для спасения своей души человек не нуждается в посредничестве церкви, потому что это достигается не внешним обрядовым проявлением религиозности, а внутренней верой каждого индивида. В реформа-ционном движении приняли участие различные слои населения и классы, которые преследовали разные цели, в том числе и политические. В результате реформации и религиозных войн католическая церковь утратила свое монопольное положение в Западной Европе. На части территории Германии, Швейцарии, Англии и др. возникли новые протестантские церкви.

Власть римских пап и устройство церкви

В первые три века христианства папы избирались духовенством и народом, затем это право присвоили себе византийские императоры и западноевропейские короли. Папы стремились оградить вмешательство светских властей путем наложения на них анафемы или другими путями (например, даже издается декрет, что папы сами себе назначают преемников).

13 апреля 1059 г. папа Николай II уничтожает последний остаток демократического устройства церкви: на Латернаском соборе принимается новый закон о папском избрании. Отныне папы стали выбираться кардиналами, составлявшими епархиальный капитул римской епископской церкви (28 кардиналов-пресвитеров и 18 карди-налов-диаконов римских церквей). Выборы производились по назначению кардиналов, и вне Рима (правда, до конца ХII в. германские императоры еще сохраняли за собой право утверждать пап).

С 1274 г. папы стали выбираться конклавом. Папой могло быть избрано любое совершеннолетнее лицо, любой национальности. С 1378 г. устанавливается правило, что папы избираются только из кардиналов, а с 1522 г. – папский престол могли занимать исключительно итальянцы.

Выборы производились в конклаве (бук. «закрытый зал») на десятый день после кончины папы. По закону 1274 г. конклав должен был состоять из одного зала, имевшего один вход, который запирался после того, как кардиналы соберутся. Кардиналы могли покинуть конклав лишь после избрания папы; до того времени всякое общение их с внешним миром воспрещалось. Даже пищу им передавали через окно.

Выборы пап происходили по большинству двух третей голосов; подача голосов была письменной и тайной. Сначала происходили «пробные» выборы, во время которых выяснялись взаимные отношения партий. Затем приступали к окончательным выборам. Если никто из кандидатов не получал необходимого числа голосов, то после полудня назначались добавочные выборы, при которых голоса подавались лишь за лиц, внесенных уже в список кандидатов, с той особенностью, что никто не должен вотировать в пользу того кандидата, за которого он уже подал голос. Если и эти выборы не приводили к желанному результату, то на другой день составлялся новый скрутиний, т. е. новые выборы и т. д.

Избранный папа объявлял имя, которое он намеревается носить, затем в ризнице облачался в папское одеяние и принимал поздравления и приветствия от кардиналов. Вслед за тем новоизбранный папа с балкона является народу. В тот же день или несколько дней спустя следовало торжественное посвящение и коронование, или интронизация, нового папы, и с этого времени начинался отсчет его правления.

Постоянной резиденцией пап с 1377 г. стал Ватикан – одно из названий семи холмов, на которых расположен Рим.

Теория папской власти сложилась не сразу и прошла сложный и противоречивый путь. Папы получили право издавать законы, имевшие значение для общецерковных действий. По своей форме они подразделялись на буллы и бреве.

Буллы (бук. «печать», «капсула» с печатью) издавались в наиболее важных случаях и содержали как папскую милость (в этом случае печать привешивалась на желтых или красных шелковых шнурках), так карательные санкции (печать на серой пеньковой веревке). Писались они, как правило, на пергаменте, латинским языком и готическим шрифтом. К каждой булле привешивалась оловянная печать римской церкви, на лицевой стороне которой изображены апостолы Петр и Павел, а на оборотной – имя современного папы.

Бреве («короткий») – специальное письменное послание папского двора по менее важным вопросам. Писались, как правило, на бумаге или на тонком гладком пергаменте на латыни. Составлялись в апостольском секретариате, запечатывались папскою печатью и подписывались кардиналом-секретарем. Подразделялись на открытые и закрытые.

Папы сосредоточили в своих руках власть по замещению церковных должностей, и, как уже говорилось, претендовали на светскую власть. Церковь вершила судебные дела через трибуналы. Высшей же судебной инстанцией являлся папа, который принимал жалобы на решения церковных и светских (по делам папских вассалов) судов. Папы получали большие доходы с Папской области, а также от «динария святого Петра», который уплачивали некоторые страны. Папе поступали доходы и от индульгенций и за назначение на церковные должности.

Церковь организовывалась на началах строгой иерархии. Во главе ее стоял римский папа, а коллегия кардиналов (лат. «кардо» – «дверной крюк»; другая транскрипция этого слова происходит от широкого воротника на одеянии кардинала) помогала ему в управлении церковью. Свое положение кардиналы приобрели постепенно: в V-ХI в. так назывались духовные лица, занимавшие постоянные места при приходских церквах, которые были связаны со своими местами, «как дверь соединена с крюком, на котором висит». В Риме кардиналы приобретают все большее значение, управляя в городском округе главным храмом, а ее настоятель и назывался кардиналом. Кардиналы-священники и кардиналы-диаконы стали присутствовать в совете папы, а потом и при их избрании. Они носили титулы по именам храмов и капелл, при которых они находились. В своих и подчиненных им церквах они имели епископскую юрисдикцию и множество других привилегий.

Кардиналы назначались папой сначала в тайном, а впоследствии в торжественном заседании консистории. Вместе с папой кардиналы образуют священную коллегию, деканом которой является старейший кардинал – епископ. Образуя папскую консисторию, они помогают ему в важнейших делах. Для заведования определенным кругом дел из них создаются комиссии, называемыми конгрегациями. (Конгрегации (союз, братство, собрание) – религиозное братство, от членов которых требовалось лишь участие в каком-либо деле, например, в богоугодном).

Консистория (лат. «место собрания») – собрание кардиналов в присутствии папы. Они бывают тайными или обыкновенными, публичными или чрезвычайными. Первого рода консистории предназначались для обсуждения наиболее важных вопросов церковного управления (замещение епископских кафедр или учреждение новых кафедр, назначение кардиналов). Второго рода – при торжественных аудиенциях.

Для обсуждения и разрешения вопросов и дел вероучений, религиозно-нравственной жизни, устройства, управления и дисциплины христианских обществ, созывались церковные соборы, состоящие, как правило, из высших представителей духовенства. Постепенно папы и на них заняли главенствующее положение. Собор по-латыни звучит как консилиум, что обозначает путь, по которому вместе приходят к одной цели. Они подразделялись на вселенские и поместные. Вселенские соборы являлись чрезвычайными собраниями пастырей и учителей церкви, иерархическое представительство всех поместных самостоя-тельных церквей. Они созывались для утверждения истин вероучения и для разрешения общецерковных вопросов. (Первым таким собором является Никейский 325 г.). В ХII-ХIV в. сложился особый тип католических соборов, которые по своему составу и по содержанию деятельности заключают в себе признаки общих соборов этой церкви. Поместные или частные называются собранием епископов и других иерархов какой-либо одной местной, самостоятельной или вероисповедной церкви, или какой-либо определенной страны или области для разрешения вопросов и дел, возникающих в ее пределах касательно вероучений, строя, управления и дисциплины.

Западные христианские страны подразделяются на епископства и архиепископства. Епископы стали избираться капитулами – коллегиями духовных лиц, состоящих при епископе и его кафедре. Епископский округ назывался диоцезом. Капитулы получили известное влияние на управление диоцезом и имели своих должностных лиц, в особенности для управления значительным имуществом.

Права епископа были обширными: он предоставлял священникам места, благословлял новых настоятелей монастырей, лишал священнослужителей сана за совершенные преступления. Он также вел расследования по делам о ереси, ведал делами опеки и благотворительности, наблюдал за состоянием образования.

Усложнение управления епископскими диоцезами вызвало появление должности архидиакона (диакон – «служитель») как ближайшего помощника епископа. Они также разбирали судебные дела, возникавшие в диоцезе. Как правило, архидиаконов было несколько, и потому диоцезы делились на архидиаконские округа. Кроме них, с конца ХII в. епископы стали назначать себе официалов и генеральных викариев. По решению Тридентского собора ХVI в. должности архидиаконов были упразднены.

Церковные приходы возглавлялись священниками, называвшимися в европейских странах по-разному: деканы, ректоры, капелланы, кюре и т. п. Все они назначались епископами, но иногда и местными сеньорами, именовавшимися патронами прихода.

Наряду с приходским или белым духовенством, существовало и монашество (черное духовенство). Монашество возникло на Востоке, оттуда перешло и на Запад Европы. Вырабатываются монашеские уставы, среди которых самым известным стал устав папы Бенедикта Нурсийского (480-543 г.). Он точно установил устройство монастырского общежития, и сверх трех обычных обетов (нестяжания, целомудрия и повиновения), требовал обета «постоянства», обязывающего монахов к пожизненному пребыванию не только в их звании, но и в том монастыре, куда они вступили послушниками. Иноки, принявшие его устав, получили название бенедиктианцы, образовав одноименный монашеский орден, ставший с VI в. одним из самых многочисленных монашеских орденов.

Монахи и монастыри на первых порах выступили против феодальных междоусобиц («божий мира»). Появляется направление аскетизма – одно из отличий монастырской жизни и со строгой дисциплиной. Монастыри заводят духовные школы, воспитанники которых приучались к беспрекословному повиновению и аскетизму. Такое монастырское движение получило потом наименование клюнийского, названного от монастыря Клюни в Бургундии, основанного в 910 г. и заимствовавшего бенедиктинский устав.

Среди многочисленных монашеских орденов особо выделились францисканцы и доминиканцы. Нищенствующий орден францисканцев был основан Франциском Ассизским (1182-1226 г.), устав которого был утвержден папой в 1223 г. Его деятельность быстро распространилась на всю Европу. Францисканские проповеди со своим нравственно-практическим направлением проникали во все слои населения. В религиозной области они вместе с доминиканцами получили право инквизиции в отношении еретиков, а в области политической – вели борьбу с противниками пап. Они также занимались сборами в пользу Рима. Орден доминиканцев назван в честь его основателя Доминика (1170-1221 г.) и в 1220 г. объявлен «нищенствующим». Главная задача ордена состояла в миссионерской деятельности между неверными. Вместе с тем, его члены ревностно занимались школами (позднее их оттеснили от этого рода деятельности иезуиты), проповедями и богословием (из ордена вышли такие замечательные ученые, как Альберт Великий и Фома Аквинский). Монахи обращались и к помощи меча, являясь внешними охранителями правоверия. Недаром они заведовали цензурой и вершили дела инквизиции. В эпоху наибольшего расцвета ордена в его рядах насчитывалось до 150 000 членов, находившихся в 45 провинциях.

В 1540 г. Игнатий Лойола учреждает орден иезуитов, названный его основателем «Обществом Иисуса» (от Иисус – Jesu – и название). Орден сразу же становится главной опорой папства против реформации, превращаясь в оплот клерикализма и реакции. Активно участвовал в инквизиции, боролся против идей государственной централизации, занимался воспитанием молодежи в духе католицизма. Сами члены ордена свою мораль называли «приспособительной», что давало право широко толковать основы религиозной нравственности. Их девиз: «цель оправдывает средства», и потому нравственная теория иезуитов оправдывала обман, лож, клятвопреступление.

Существовали и военно-рыцарские ордена. Например Тамплиеров (франц. «храм»), созданный в Иерусалиме около 1118 или 1119 г. французскими рыцарями для защиты паломников и упрочения государства, основанного крестоносцами в Палестине и Сирии. Название получил от находившейся вблизи церкви, построенной по преданию на месте храма Соломона. Отличием членов ордена было ношение белого плаща с красным крестом. Тамплиеры принимали активное участие в крестовых походах и стали наиболее организованной военно-политической силой. Тамплиеры в ХIII в. становятся крупнейшими банкирами, к услугам которых прибегали многие короли Европы. Обосновались во Франции. Боясь их могущества, король Филипп IV запрещает деятельность тамплиеров. В 1312 г. папа Климент V окончательно упраздняет орден тамплиеров.

Одним из военно-рыцарских орденов был и Ливонский (1237-1562 г.) в Восточной Прибалтике, как филиал Немецкого, или Тевтонского, ордена. Как известно, именно этот орден осуществил крестовый поход против Руси и в 1242 г. был разбит новгородцами под предводительством Александра Невского.

Реформация привела к изменению церкви и ее организации. Устройство церковного управления у лютеран (от немецкого реформатора Лютера), например, состояло из трех классов: магистрату, как высшей гражданской власти, принадлежит авторитет и сила; учителям – влияние на развитие церковно-гражданских постановлений государственной власти и занятие церковно-управлен-ческих должностей; обществу – право согласия или несогласия с распоряжениями должностных лиц. Представителю высшей государственной власти принадлежит право учреждения внешней церковной организации и назначения высших должностных лиц церковного управления (супер-интендантов, пробстов, генеральных и провинциальных консисторий). Консистории («место собрания») состояли наполовину из духовных, наполовину из светских лиц.

Вводятся должностные лица для надзора – визитаторы (бук. «видеть»). Такой вид надзора в среде христианской церкви существовал еще при апостолах. Затем это средство надзора практиковали епископы лично или через особых должностных лиц. Визитаторы периодически обозревали приходские церкви, наблюдали за прихожанами и т. п.

Швейцарский реформатор Цвингли (1484-1531 г.) передал управле-ние делами церкви городскому совету. Другой известный церковный реформатор Кальвин (1509-1564 г.) признавал субъектом церковно-правительственной власти общину верующих. Согласно его учению она состояла из пасторов – для проповеди и совершения таинств; учителей, которые должны объяснять священное писание; пресвитеров (греч. «старший») – с целью надзора за нравственным поведением прихожан; диаконов – для ведения благотворительности. Пасторы и пресвитеры относились к духовенству и образовывали консисторию для церковного управления, а также следя за дисциплиной и ведая семейными делами. Центральная организация над общинами Кальвином отрицалась.

Каноническое право

Каноны (греч. – «правило») означали церковные нормы или правила, которые в течение первых пяти веков существования христианства определяли нормы религиозной жизни общин (отсюда – каноническое право, содержащееся в церковных канонах, в противоположность императорским законам). Каноны регулировали структуру литургического календаря, устанавливали формы и церемонии святого причастия и крещения, предписывали детали времени поста и празднования религиозных праздников и т. п. Каноническое право – это постановления, исходящие от церковной власти, в отличие от светской.

Источниками канонического права являлись: 1) Новый завет. (Ветхий завет – Библия – как источник права имел ограниченное применение); 2) Учение двенадцати апостолов (работа составлена в Сирии в III в.); 3) Постановления апостолов (составлены в Сирии в IV в. и содержали извлечения из учения 12 апостолов и постановлений церковных соборов); 4) Постановления церковных соборов, состоявших из 85 правил и изданных на греческом языке в IV и V в.; 5) Латинские переводы постановлений вселенских и поместных соборов и сборники постановлений, появившихся в V веке. (Наиболее известный сборник римского монаха Дионисия, написанный около 500 г.); 6) сборник постановлений церковных соборов и папских декреталий VII в., появившийся в Испании и приписываемый монаху Исидору («Лжеисидоровы деклетарии»); 7) римское право.

Постепенно каноническое право становится не только важным элементом христианской религиозной жизни, но и автономной правовой системой. Его стали преподавать в первых европейских университетах, в частности, в Болонском. Это вызвало множество трактатов и комментариев по каноническому праву. Около 1140 г. появляется трактат, который потом занял первенствующее место среди подобных ему сборников канонического права. Он принадлежал Грациану (являлся преподавателем права в одной из юридических школ, возможно, в Болонье) и назывался «Согласование разноречивых канонов» или «Гармонии противоречивых канонов». Впоследствии трактат был назван в честь автора – «Декреты Грациана» или «Книга Грациана». Название отражает цель автора: урегулировать различающиеся канонические традиции и неписаные законы и изложить в последовательную и единую систему. В декрете излагались руководящие правила или каноны церковного права. Каждый канон снабжался ссылками на источники, откуда оно было заимствовано и выведено: священное писание, постановление соборов или папские декреталии.

«Декреты Грациана» быстро стали стандартным учебником в юридических школах, изучающих каноническое право. Поскольку изучение канонического права по Грацианову учебнику начало привлекать постоянно увеличивающееся число студентов, создание новых правовых норм также продолжалось и ускорялось. В 1234 г. папа Григорий IХ издает официальный сборник руководящих правил (канонов), составленных после «Декретов Грациана». Сборник состоял из пяти частей: в первой говорилось о церковных судах и их юрисдикции; во второй – речь шла о судопроизводстве; третья – повествует о привилегиях клира; четвертая – рассматривает семейное право; пятая – о преступлениях. Такой порядок изложения стал применяться и в других папских декреталиях, появившихся в 1298, 1317 и 1583 г. При папе Григории ХIII в 1583 г. появляется переработанное издание «Декрета Грациана», дополненное новыми канонами и получившее название Свода канонического права.

Каноническое право оказало влияние и на частную, и на общественную жизнь средневековой Европы. Несмотря на то, что правомочия и юрисдикция канонического права, как правило, были неясны, тем не менее, оно, благодаря судебной практике церкви, проникало в частную жизнь человека. В средние века такие стороны жизни человека, как мышление и поведение, рассматривались не как исключительно личные, а подлежащие надзору со стороны церкви. Под тотальным контролем церкви и их служителей находились религиозные и политические убеждения граждан. Церковь настаивала на своем праве контролировать поведение прихожан от рождения до смерти. Например, в компетенцию церковных судов входило заключение брака или его расторжение, контроль над сексуальными отношениями, коммерческой и финансовой деятельностью, установление времени труда и его условий, необоснованная праздность, желания и соблазны (греховность), похороны умерших, а также подделка мер и весов, фальшиво-монетничество, ростовщичество, лжесвидетельство.

Помимо гражданской юрисдикции, каноническое право регули-ровало и сферу уголовного права: прелюбодеяние, гомосексуализм, блуд, многобрачие, изнасилование, кровосмешение и проституция.

Значительное влияние каноническое право оказывало и на некоторые аспекты торговли и финансовой деятельности. Канонисты разрабатывали механизм проведения экономической политики, принятой церковью. Одним из таковых принципов нравственной экономической политики был вопрос о справедливой цене. Согласно этому принципу, цена товара может быть определена справедливо только непосредст-венно на рынке. Справедливой признавалась цена, которую готов уплатить покупатель, и на которую согласен продавец.

Церковные суды

Первые церковные суды руководствовались началами римского права и процесса, который в гражданских делах был состязательным, а в уголовных – обвинительным. Постепенно католическая церковь устанавливает свои формы судопроизводства по уголовным и гражданс-ким делам. В результате практики появляются и суммарные суды, т. е. упрощенные.

Гражданский процесс оставался состязательным и, как в римском гражданском процессе, состоял из двух стадий – юс и юдициум, которые проходили перед официалом. Доказательствами служили признание, свидетельские показания и документы.

Что касается уголовного процесса, то с ХIII в. устанавливаются три его вида: аккузацио, денунциацио и инквизицио. Первый процесс являлся обвинительным. Второй – носил двоякую форму: 1) представ-лял простое увещевание и вразумление виновного; 2) истец мог потребовать осуждения обвиняемого, но не обязывался поддерживать обвинение, а судья не обязывался начинать процесс по любому заявлению. Третий вид – инквизиция (лат. – «расследование», «розыск») – предназначался по преимуществу в отношении духовных лиц.

Для борьбы с противниками католической церкви и ересями учреждается особый церковный суд – инквизиция, которая возникла при папе Иннокентии III, в 1204 г. поручившем осуществлять ее монахам цистерцианского ордена, а затем эти функции были переданы доминиканцам и францисканцам. Тулузский собор 1229 г. окончательно оформил институт инквизиции.

В инквизиционном процессе судья возбуждал уголовное преследование уже в силу своей занимаемой должности и принимал меры для раскрытия истины. Подозреваемое в ереси лицо объявлялось диффамированным – опороченным. Если на такое лицо поступал донос, то доноситель (промовент) должен был помогать судье в расследовании и судебном рассмотрении дела. С ХIV в. промовент превращается в постоянную должность промотора (фискала), который также, как и судья, получил право, в силу своей должности, возбуждать уголовное дело. Предварительное следствие было поручено вести аудитору.

Начинался розыск негласным расследованием основательности доноса, после чего вызывали подозреваемого и сообщали ему пункты обвинения. Подозреваемый обязан был принести присягу в отношении правдивости своих ответов по обвинению. Затем прочитывались свиде-тельские показания, а потом приступали к допросу. После выслушивания объяснений обвиняемого судья озвучивал приговор. Все эти действия (следствие и судебное рассмотрение дела) производили негласно.

Ордалии выходят из употребления. Возникает и развивается формальная теория доказательства, подразделявшаяся на полноценные и неполноценные. От судьи зависело, какие обвинительные доказа-тельства считать полноценными, наличность которых означала только обвинительный приговор. Наряду с этим появляются и элементы письменного процесса.

Обвиняемому разрешалось приглашать защитника, а также подавать апелляцию, вплоть до римского папы.

При суммарном (сокращенном) процессе, который отличался от обычного ускоренным судопроизводством, опускались некоторые формальности. К примеру, в гражданских делах письменный иск заменялся устным заявлением.

В отношении же еретиков инквизиционный процесс имел свои особенности: 1) имена доносителя и свидетелей обвиняемому не гово-рили; 2) допускались к свидетельским показаниям лица, которые в обыкновенном суде не имели права быть свидетелями; 3) обвиняемому разрешалось говорить с адвокатом лишь в присутствии инквизитора и секретаря; 4) допускались пытки.

В инквизиционном процессе для судьи было не обязательным соблюдать процессуальные формальности, составлять письменный приговор.