3 1 0

В в е д е н и е

е и з у ч е н и е

п а м я т н и к а

В в е д е н и е

в и з у ч е н и е п а м я т н и к а

3 1 1

существование трактата, находящееся в приписках рукописей Бри-

танского .музея и Берлинского собрания,датируется 564 ( = 1168/69) г.

К этому первому из известных нам вариантов относятся рукописи

ИШ, Британского музея,1

Берлинского собрания,2 Государственной

Публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде.

чались в стремлении придать знаменитому трактату-памфлету

более

современный вид, что отразилось

на языке

и стиле

переделанного

сочинения, и направить его

против шиизма,

ставшего к этому вре-

мени государственной

религией

сефевидского

Ирана. Последнее

обстоятельство

отразилось

на

замене

во

втором варианте

в воз-

можных случаях

названия еретиков термином шииты.

Подытоживая

все

вышесказанное,

мы

считаем

себя в

праве

сделать

следующее

заключение: сочинение „Сиасет-намэ", приписы-

ваемое сельджукскому вазиру Низам ал-мульку,

является сложным

целым, В основе

сочинения

лежит

подлинный политический

доку-

мент«, написанный вазиром. К частиу

где находится подлинное сочи-

нение Низам ал-мулька, мы относим

главы: 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 93

10,

11,

12,

13,

14,

15,

16,

17,

18,

19,

20: 21,

22,

23,

249

25,

26,

27

28, 29, SO, 31, 32?

33,

34,

35,

Зб?

37,

38,

39? 425 43, 48?

49,

50

Главы: Введение,

1, 40, 41,

44Э

45,

46,

47

мы считаем безусловно

1

С К.

Rieu, Catalogue, II, 444а.

£

W.

P e r t s c Ь, 319—320.

3 1 2

Введение

в

изучение

памятника

Данный

очерк, написанный

в

качестве

необходимого введения

близко началу рукописи, легшей

в

основу

ТИ.

2

См. Введение в

изуч., В, 2

(1—2).

3

ПБ5

3:

„счастливый

государь, погибший

за веру,

султан". Полный титул

Малик-шаха

по Равенди, 85: ас-Султан

Му'изз

ад-дуниа ва-д-дин Малик-шах

б. Мухаммед

(Алп-Арслан)

Касим

эмир-ал-моуминнн; по Бондари, 45 и т. д.:

Джалал ад-даулэ Абу-л-Фатх

Малик-шах б. Алп-Арслан.

^ 23/П 1091 — 11/1Г 1092

г.

•* Шараф ал-мульк

Абу~Са?д Мухаммед

б. Майсур б. Мухаммед

ал-Хорезми —

мустауфи

и ближайший

сотрудник

Низам ал-мулька. Ум. в

494 (1100) г. (Бон-

дари,

31,

32,

59, 63;

Ибн ал-Асир,

Х5

37, 223; Равенди,

136,

Прим. Ш. Шефера

к фр. пер. стр. 2—3).

6 Тадж ал-мульк

Абу-л-Ганаим

ал-Марзбан

б. Хусрау

Фируз, —

мустауфи.

приближенный жены Малик-шаха

Туркан-хатун;

после смерти Низам-ал-мулька

был назначен вазиром. Убит в

486

(1093)

г.

(Бондари, 61, 64, 79, 81—83;

Ибн

ал-Асир,

X, 120,. 142, 145, 147:

Равенди,

133, 134, 135,

141; Supplement,

19—21 в

прим. Шефера

к

фр.

пер,

стр. 3,

повидимому,

ошибочно назван

Ибн

Дараст;

что

повторено

Цамбаур,

7;

Тадж

ад-дин

Ибн Дараст ал-Фариси

упоминается

Бондари,

214—218,

в

качестве

вазира

Масуда

б.

Мухаммед

б. Малик-шах.

7

В рук.

ПБ

отсутствует^

упоминание

о Маджд ал-мульке.

Маджд

ал-мульк

Асиру),

ал-Баравастани

(по Бондари) — видный

государственный

деятель в цар-

ствование Малик-шаха. При

замене

высших

чиновников после

отставки Низам

ал-мулька занял место Шараф ал-мулька. Известен

своей враждой к сыну Низам

ал-мулька — Муаид-ал-мульку.

Убит в

царствование

Баркиарука

(Бондари 60,

62,

63, 88, Ибн ал-Асир, IX,

406;

X, 133,

172,

179,

193,

196, 197, 206, 243,

248а,

290;

Равенди,

136, 139, 141,

145;

Supplement

21;

Прим. Ш. Шефера к

фр.

пер.

314

Я ; и меч ани

я

8 Во французском переводе Ш. Шефера

ФТОТ раздел

отсутствует.

Разночте-

ния

в названиях глав

по И Щ ,

ТИ

и

рукописям

ИВ и ПБ см. в примечаниях

к отдельным главам.

9

ТИ, 2 и ИВ, 1б — „пятнадцать

глав".

1 0

ТИ, 2 к

ИВ,

16

дополняет:

„в

пути

на

Багдад

и восстали

батиниты".

Низам ал-мулък

был

убит 20

рамазана

485 г. (14 октября 1092 г.).

1 1

Гиас-ад-дуниа

ва-д-дин — титул

Мухаммеда

б. Малик-шах (Равенди, 85).

1 2

Название

главы по ТИ, 5: „об

обстоятельствах

людей

времени; хвала

владыке

мира,

правосудному

султану,

величайшему шахиншаху,

да

увековечит

бог

его

царство!" Рук. ПБ,

7

в названии

главы

дает

заупокойную формулу:

„Да

освятит бог

его

могилу!"

Глава

начинается

словами: »этак

говорит Низам

вается

панегирическими стихами в честь Низам ал-мулъка.

1 3

ТИ,

5 разум — <J..&.£. Слово разум, знание в средневековом мировоззрении

обладали

специфическим значением. Под этими словами разумелось не знание,

наука

в нашем

значении слова, а развитие и усовершенствование

религиозно-

этических

начал,

мистический

„разум" (см., напр., Китаб ал-бад, I, 20,

а также

формулировку

В.

Р. Розена в

рецензии на издание „Индии" Бируни, ЗВО, III,

149-50).

1 4

Неясное выражение И Ш — ^-э«>***•» относящееся

в качестве

определения

к слову ,.каналов", отсутствует

как во фр. пер. стр. 7,

так и в Т й ,

6.

Опущено

оно и в настоящем

русском переводе.

1 5

ТИ, 6: „шахиншах".

5 0

По замечанию Ш. Шефера выражение ^Ji-a-^JI ^ys>, означающее в

букваль-

ном

переводе

„сущность

совершенства",

часто

соединяется

в поэтических

про-

изведениях

с

выражением

и

„дурной

глаз",

„сглаз"

(фр. пер., 8).

В ТИ,

6 это

выражение

заменено выражением „дурной

глаз" — \Х* <^iks*..

1 7

ТИ, 6 добавлено: fwосвободив

от

странных

и трудных

выражений,

дабы

понимание (прочитанного) было на пользу

читающего".

™ См. Введение в кзуч.,

В, 10 (9): Г, 10 (9).

^9

См. Введение в изуч.?

Г,

10 (9).

2 0

Слово л£й} (аджам),

означающее

в

доисламской Аравии вообще не

ара-

бов, получило в последующей мусульманской

литературе

преимущественное

применение

для обозначения

Ирана; а.-п. ^-**.* (аджами) — иранец.

21 См. Введение

в изуч.,

Г,

14 (10).

2 2

Персидская литературная

традиция, восходящая

к X в., производит генеа-

логию

саманидов от

Бахрама

Чубина (Кершахи, 58; Худуд ал-Алем, 19а; BGA III,

338;

Ибн ал-Асир VII, 192

и т. д.). О

традиции,

указывающей

на владение пред-

ками

Исмаила б. Ахмед Ираком (Реем) и Хорасаном, см.: Нершахи,

74—75.

2 3

В рассказе о походе Якуба на Багдад

в

И Ш город Махдиэ

упоминается

два раза (стр. 12 и 14 ИШ).

Основываясь

на ал-Бакри (Description de l'Afriqme

septentrionale. . . trad, par Mac Guckin de

Slane, 1859, 73—74), Ш. Шефер

ука-

зал в

прим.

к

фр.

пер. (стр.

17) на

очевидный

анахронизм: построение

гор.

Примечания

315

Махдии относится к 3Ö0 (=912-—13) г., поход

же Якуба б. Лейс к 262 (=876) г.,

т. е. за тридцаттэ слишком лет до построения упомянутого города. В. В

Бартольд „

опираясь на Ибн ал-Аеира, вторично указал на анахронизм („Турк.

в

эпоху

монг. наш.", прим. к стр. 225). Является

ли

это

анахронизмом,

доказывающим,

по словам Ш. Шефера, что „память плохо служила Низам ал-мульку",

или

опиской позднейших

переписчиков,

ответить

затруднительно

при

современном

состоянии

изучения • памятника. Весьма

интересно,

что

как в ТИ,

11—12, так

и в рукописи ИВ, 7а-б

отсутствует слово

Махдиэ,

замененное в первом

случае

(т. е. в словах'халифа)

названием

Джамидиэ— 4J4X**o*.,

что

также

является

сомнительным,

во

втором

случае

Якуб

обещает

отправить

голову

халифа

^ o j o ^

— в подарок. Рассмотрение рукописи ПБ дает мало в разъяснении этого

вопроса: в первом случае название города

отсутствует

(ПБ,

34),

во

втором

(ПБ,

38)

слово

написано

со

столь

микроскопическим

^

или

<»-_?, что

может

быта

с

одинаковым

основанием

прочтено

и

как

Ä.JvX^s-*

и

как

2 ^

В ТИ, 11: слово „сунну" отсутствует. О

связи

Якуба

б. Лейс

с

анти-

мусульманским движением см. также

стр. 194—5 ИШ.

25

Коран,

4,

62.

2 0

См. Введение в

изуч.,

Г,

15 (11—17).

Битва,

окончившаяся поражением

Якуба,

произошла у Деир-ал-Акул

8 апреля 876

г. (см. прим. к стр. 225

„Турк.

в эпоху мокг. наш." на дату

Т. Нельдеке).

2 7

ТИ, 12: вместо прямой косвенная речь. Подобный

неожиданный

переход

с прямой речи на косвенную

см. также

„Сиасет-намэ" ИШ, 49.

2^

О происхождении Якуба б. Лейс см. Введение в изуч., Г, 15 (11—17).

2 9

См. Введение

в

изуч., В, 15 (14). По свидетельству Истахри Якуб. б. Лейс

умер-в Дяунд-и-Шапуре (BGA, I, 245), в 266 (-=879) г. (Табари, III, 1932).

3 0

ПБ, 38: тысяча четыреста. Анекдот

о

хлебосольстве Амра

и гибели

его

от голодной смерти в Багдадской тюрьме

широко

распространен

в персидской

литературе.

3*

Коран, 2,

250.

2 2

См. Введение в изуч., В, 15 (IS).

3 3

У Аму (Амуль) на Джейхуне

состоялось

сражение

(287=900

г.)

между

войсками Исмаила б. Ахмед и - Мухаммеда

б. Башир, окончившееся

разгромом

последнего.

3 4

В ТИ, 13, ИВ, 86:

вместо

юзбан — „сторожа гепардов" дежурные

чины

при

особ г

государя —г <^>ЬV)\) — рузбаны.

35 По смыслу текста исправляю uUcto

ИШ на более

правильное <А^ . о —

собрал.

S 6

Слово „халъкэ" в значении части сковороды не имеется в

словарях.

Судя по данному тексту, этим словом могла быть обозначена

дужка

наподобие

тех

дугообразных

ручек,

что

имеются, напр.,

в

походных

котелках.

Медная

посуда

с такими дужками

встречается как

при

раскопках, так и в

современном

кухонном

обиходе

Ирана.

316

Примечания

3 7

В

следующем после

своего

поражения

288 = 902 г.

Амр

был

отослан

в Багдад,

где и был казнен в 289 =

902 г. (Ибн ал-Асир,

VII,

346—7).

3 8

В ТИ, 14: ключи от казнохранилищ. Слово ^>oU n^S означает в

букваль-

«ом переводе „грамота на сокровища", т. е. список богатств,

вероятно, с указа-

нием

их

местонахождения;

система

хранения

богатств

путем

зарывания их

кладом, как то следует из рассказа о Бахрам Гуре (ИШ, 23),

каралось законом.

3 9

См. Введение в изуч.,

Г, 16 (17).

4 0

Название

главы

по

ТИ,

2:

„об амилях

и

о

разузнавании дел

вази-

ров и дабиров";

по

рук.

ПБ, 7:

„о разузнаваниидел амилей и чиновников"»

Содержание главы также исключает необходимость

в

названии главы слова

„гулямов".

4 1

Слово ^Ua-з^\9 переводимое мною через

„урожай",,

означает

все, что

произрастает (букв, возвышается) из земли (соответствует

в

этом отношении

русск.

стар,

термину „вершь", „поверпше") и

подлежит

обложению

налогом

(Бейхаки, ТИ,

37,

418;

ср. также „Хафт Иклим",

257);

второе, не указанноз

в словарях значение термина „доход"

наиболее

ярко

формулировано

в „Фарс-

намэ", 132; Нершахи, 9.

4 2

См. Введение в изуч., В, 17 (18).

4 3

В ТИ, 15; ИВ, 96: прекратился

дождь.

4 4

См. введение

в изуч.,

Г? 18 (18).

4^ Слово амал (<j~*-s.), означая, вообще говоря, дело, на языке „Сиаеет-намэ"

определяет

исключительно

функции,

связанные

с

фкнансово-податным

делом.

Таким образом, амил — J ^ b - — чиновник, ведающий податями

и, как таковой,

всецело подчинен вазиру

(ИШ, 29, 66,

143).

4 6

В ТИ, 16 слова: „другой раздел"

отсутствует.

4 7

В „Сиасет-намэ" термин Л-$Ц1ъ*. встречается

в

двух

значениях:

1) для

обозначения сана халифа, 2) для

обозначения

высших

руководителей

батинит-

ской пропаганды. Употребление данного термина

в

рассказе

о вазире

является

непонятным; вазир, следуя

тексту

„Сиасет-намэ", и является „халифэ"

государя*

(ср. ИШ, стр. 18—19, 27, 148, 150,

151).

4 8

Динавери, 20 такг е

указывает

на существование

в

сасанидеком

государ-

месте после Катиб ал-джунд (секретаря

по

войсковым делам), Катиб ал-харадж

(секретаря по налоговым делам). „Книга о

харадже" Абу-л-Фараджа Кудамы

(X

в.)

посвящает

отдельную

главу

садакэ, налагаемом также исключи-

тельно на

владельцев стад верблюдов,

быков и овец (ср. De Slane, J. А, 1862,

161—162).

49 ß

т и , 18: что

я, дескать,

продал

этот

сад.

5° В „Сиасет-намэ" встречаются два

термина, обозначающие купца: £ > ^ j b

Д

;

под

словом £>^)3^> переводимом „торговый гость", разумеются исклш-

Примечания

317

5 1

В ТИ, 18: ездил по земле и морю.

5 2

Словом сбиры переводится а.-п. термин ^^J^»

обозначающий лиц, обла-

дающих полицейскими функциями; термин отсутствует

в этом значении в изве-

стных

мне персидских словарях.

5 3

О значении и должности раиса {^у*-^)) как представителя города и округи

(Бейхаки ТИ, 23), так и у

кочевников (Бондари, 5).

5 5 LJ-^^^ — ,«глиняное

дело", земляные

работы

считались

на востоке мало

почетным занятием.

56 См. Введение в изуч., В, 20 (24). У Низами

государем,

с которым пере-

писывается вероломный вазир, выступает

китайский император.

5 7 В ТИ, 20 слово vjrw«.l=fcx> (маджлис)

заменено

A^ola* (одежда). У Бейхаки

ТИ, 550 слово

маджлис

выступает в значении блюда

или

подноса: „были поло-

:иены 380 штук

золотых

маджлиеов, каждая

штука

в

гяз

длиною и около гяза

5 8

По свидетельству

автора Китаб ал-бад, тг,

57, переводимое через „госпо-

дни**

слово

^I^ICXÄ»

применялось к названию

бога. В

„Скасет-намэ" слово

встречается

исключительно в значении титула сасанндских

царей: Бахрам Гура,

Нупгарвана

(ИШ, 118), Кубада (ИШ, 177, 179).

5 9

Упоминание двух разрядов чиновников в данном контексте весьма инте-

ресно

для

характеристики термина мутасарриф

(LJ^-OJWO). Если под термином

В этом значении термин

встречается во многих местах

нашего памятника (ИШ,

35,

136, 148).

6° О значении

чина

хаджиба, хаджиба

хаджибов

или

великого

хаджиба

в X—XII вв. см. прим. 115.

6 1 Исторически слово >*** >\\\ (свободный муж) восходит

к домусульманской

эпохе. В „Сиасет-намэ" термин, означавший в предшествующее

время свободных,

теряя свое

терминологическое

значение, выступает в

значении

благородный,

доблестный,

с

тем,

однако, отличием при

сопоставлении

с другими

словами,

что

направлен

он

неизменно

к людям, являющимся

не

только

свободными

но

и в прошлом независимыми в хозяйственно-имущественном отношении.

6 2 Оставленное

без перевода выражение ИШ <*JCÄJ

J ^««ЛУО заменено в ТИ,

22 выражением оу*£ & ^^ü^o j \ — „из овец и другого".

•63 См. Введение

в изуч., Г, 19 (19—27).

318

Примечания

6 4

В „Сиасет-намэ" термином мушриф

(^J>j.J^o)

обозначен всюду чиновник-

соглядатай. В этом же значении термин

находится

и у Бейхаки (см., напр.,

фии

южных берегов Каспийского

моря", СПб., 1858, стр. 105), где мушриф

стоит

в перечислении рядом с

^^о^оЦа. (соглядатаем-фискалом). Несколько

наш.",

240).

6 5

См. Введение в изуч., В,- 23 (27).

6 6

Институт

икта р> Iks!, переводимый

обычно европейскими ориенталистами

через

феод (fief),

представляет

наиболее

раннюю форму феодальных

отноше-

ний — уступку (concession)

земли на основе вассальном службы.

Как в

европей-

ском средневековьи дача

земли

не являлась наследственной,

так и

владение

дящимся в его распоряжении удел.

67

Оттенок

покровительства, который придан в данной фразе

термину

шихнэ

{kJjbJx),

обычно означающему начальника гарнизона, военного

губерна-

(Табари Nöldeke, 436а).

7 0

В

д©мусульманском

Иране

существовали

следующие

названия

бога:

Худаиган,

Ездан, Хурмузд, Изэд („Китаб-ал-Бад", 56—57; „Байан-ал-Адиан", 144)..

71 ТИ, 24: хараджа.

7 2

Слово

у*}у*

ил-и

у&£туу*,

переведенное

нами

через

„земледелец*,

с наибольшей ясностью выступает

в данном отрывке в качестве

термина, озна-

чающего

крестьянина-издольщика

(ср. употребление

этого термина у

Гардизи,

Тексты к „Турк. в эпоху

монг. каш.**, 3; Худуд ал-аладе, 23а, 306).

„Доля*

такого крестьянина? обрабатывающего чу:-кую землю, в нашем

памятнике выра-

жается

через понятия C-^: ^Ä5 J.'5OV.S (ИШ, 30) 'и Ja***3 «Jo j*3

(ИШ, 33).

7 3

Выражение ^у*[?£ )^$

в мусульманском праве

имеет

терминологическое

значение: по аналогии.

74 Отдельные термины видов собственности, встречающиеся

в тексте, пере-,

водятся следующим

образом: «ХЬо — имение, разумея

под этим словом как име-

ние в смысле

земельной

собственности, так и имение в значении вообще

вла-

дения; <J..sLX^,wo XUo имение, производящее хлеб. Термин

J.-ssX«^, переведен-

ный в данном случае через

определение к vXbc, может обладать

и собственным