Siaset-name_Kniga_o_pravlenii_vazira_XI_stoletia_Nizam_al-Mulka__Literaturnye_pamyatniki__-_1949

что Абд ар-Рахман назван придворным султана Махмуда.1 Ш. Шефер, ссылаясь на Раванди, указывает, что рассказ относится к правлению Алп-Арслана; основанием ЛАЯ подобного суждения является фраза рассказа: „В городе Герате был почтенный мудрец, тот самый старец, что привел к господину мира Бекрека";2 Бекрек, устанавливает Ш. Шефер, был турецким рабом султана Алп-Арслана. Английское издание Раванди указывает на Абд ар-Рахмана и Бекрека, как на двух хаджибов султана Алп-Арслана;3 ни у Отби, ни у Бейхаки не встречается упоминания об Абд ар-Рахмане и Бекреке, как приближенных султана Махмуда. Таким образом, предположение Ш. Шефера, что под „султаном" рассказа „Сиасет-намэ" должен разуметься Алп-Арслан, имеет, на наш взгляд, достаточные основания, и рассказ может классифицироваться, как один из немногочисленных сельджукских рассказов сочинения.

с достаточной долей уверенности об общем источнике того и другого сочинения.

114 (128—129). Рассказ об Омаре б. ал-Хаттаб, Зейде б. Аслам

6 Б е й х а к и ТИ, 201. 19 Сиасет-намэ

в 384 (=994) г.2 Титул Насир ад-дин до появления сельджуков

Исмаил (титул: Мухья ад-дуниа ва-д-дин) б. Якути б. Давуд, дядя Баркиарука со стороны матери, правитель Азербайджана* титулуется по Ибн ал-Асиру, откуда, повидимому, перенесено Цамбаур, Кутб ад-даулэ.4 Он был убит в 486 (=1093) г. Ш. Шефер, не указывая какого-либо иного источника, называет Исмаила тем же титулом, что и „Сиасет-намэ".5

Мухаммед (а не Махмуд, как в ИШ) б. Малик-шах (титул: Гиас ад-дуниа ва-д-дин) — 498—511 = 1105—1118.

в) „Первый вазир, которому титул ввели через ал-мульк, был Низам ал-мульк, титулом которого сделали Кивам ал-мульк".

По Ибн ал-Асиру первыми из вазиров, кто носил титул, оканчивающийся на ал-мульк, были предшественники Низам ал-мулька

Введение в изучение памятника 2 9 3

б. Малик-шаха, время правления которого является последней датой всего раздела, не может не указывать на время, когда „Сиасет-намэ" был окончательно отредактирован.

127 (139—143). Рассказ об Ардуме, принявшем к себе на службу еретика дих-худа Яхья, и Алп-Арслане находится в сокращенном виде в собрании рассказов Ауфи.1

Ардум (чтение имени дается по огласовкам „Тарих-и-тозидэ")2 принадлежал к влиятельным сельджукским эмирам, участвовавшим на стороне Алп-Арслана в междоусобных действиях после смерти Тогрул-бека.3

128 (143—145). Рассуждение о необходимости содержать большое войско и не слушать зловредных советников, ратующих за уменьшение войска, находится в арабском переводе в труде Абу-Яхья Захария б. Мухаммеда Казвини.4

129 (145—148). Рассказ о чиновниках бовейхяда Фахр ад-даулэ, лишенных должности и уходивших на гору Табарек (Рей), чтобы там мечтать о царстве султана Махмуда, как уже отмечено Т. Нёльдеке 5 акахронистичен. Фахр ад-даулэ Абу-л-Хасан Али правил в 366-—387 (=976—997)-гг.; Абу-л-Касим Исмаил б. Аббад б. Ахмед б. Идрис ат-Таликани, называемый Ибн-Аббад и ас-Сахиб, вазир бовейхидов Муаид ад-даулэ и Фахр ад-даулэ, умер в 385 (=995) г.; султан Махмуд начал правление в 388 (=998) г., т. е. три года спустя после смерти Ибн-Аббада и год спустя после смерти Фахр ад-даулэ. Весьма любопытна для характеристики рассказа локализация места

в индексе.

4Асар ал-Билад, 276.

5ZDMG, 1892, 767.

6 О т б и перс, 182;

б. Бармак находится в сокращенном виде в собрании рассказов Ауфи и в составе сочинения Казвини (Закариа).1 Ауфи называет халифом Абд ал-Малика б. Мерван (65—86 = 685—705). Т. Нёльдеке в своей рецензии отметил анахронизм рассказа;2 В. В. Бартольд дал исчерпывающий анализ всех вопросов, связанных с фактами, сообщаемыми „Сиасет-намэ".3 Исторический Джафар Бармак был казнен в 187 (=803) г. халифом Харун ар-Рашндом, т. е. почти сто

„Шах-намэ" Фердоуси представляет ряд отличий. В рассказе „Сиасет-

деталь рассказа „Сиасет-намэ" об испытании Сиавуша огнем: „весь народ был повергнут в изумление. Мубады взяли от того огня, отнесли в храм огня. Тот огонь поддерживается до сего дня". О храме огня в честь Сиавуша упоминает Шахрастани.4

139 (159). Версия романа Ширин-Фархад отсутствует в „Шахкамэ" и впервые появляется в стихотворной форме у Низами. „Сиасетнамэ" характеризует рассказ о Хосрове, Ширин и Фархаде, как

трудно сказать, имеет ли автор в виду конкретную историю Исфахана или вообще историю города Исфахана. ТИ, 141 дает следую-

всего можно видеть памфлет, направленный против врагов мусульманской ортодоксии, чем .дошедший до XI в. вариант одной из так называемых „Маздак-намэ". С этой точки зрения предположение, высказанное Т. Нёльдеке и подтвержденное А. Кристенсеном3 о зависимости рассказа „Сиасет-намэ" от варианта „Маздак-намэ" Фихриста,3 нам кажется, требует значительных ограничений и пересмотра. Отдельные элементы рассказа „Сиасет-намэ", как, например, противопоставление отца-еретика сыну — правоверному мусульманину напоминают рассказ „Сиасет-намэ" о Мухаммеде Нахшаби, и соответствующий рассказ Ауфи,4 причем и в том, и в другом случае речь идет о совершенно иных персонажах, чем в рассказе „Сиасетнамэ" о Маздаке. Неразработанность истории мусульманской полемической литературы этого периода не позволяет, конечно, итти

1 Мухамед Низам ад-дин (VIII, 84, п. I) считает возможным идентифицировать

4 В. В. Б а рт о л ь д. Турк, в эпоху монг. наш., Текст, 86—87.

Абу-Иаср.1 Но если речь идет действительно об Абу-Насре Ахмеде,

отрывка саманидской хроники, механически вписанной в сочинение.

ниях",— характерная вообще для тенденции сочинения ставить знак равенства между всеми еретическими движениями.

157 (195—198). Рассказ „о восстании Бу-Саида Джаннаби и сына его Бу-Тахира в Бахрейне и Лахсе" заимствован в значительной части из Ибн-Мискавейха2 с допущением ряда вольностей и неточностей.

160 (199—200). Рассказ о „восстании хуррамдинцев в Исфахане" является единственным отрывком „Сиасет-намэ", который может в какой-то степени подтвердить указание сочинения на использование

Абу-л-Гарра, сына Абу-Муслима, не имеет, очевидно, прямого отношения к восстанию в Исфахане, происшедшему во время пребывания Харун ар-Рашида в Хорасане.