Kitay_i_okrestnosti_Mifologia_folklor_literatura

при воздействии на них или попытке умерщвления превращаются в старые бедренные кости (некоторые из этих персонажей могут быть духами умершихродственников).

Некоторые любопытные данные предоставляют языковые материалы. В монгольском языке слово яс (ст.-монг.уоум) означает и «кость», и «род». Из (от) кости (ясаас или ясны — «быть какой-л. кости») происходит и человек (в значении принадлежности к какому-либо роду или национальности), и демон. Подобное соотношение возможно отражает представления о связи между живыми и мертвыми членами рода и пр.

Вкитайской демонологии также существует представление об особой значимости костей покойника, особенно бедренных. В частности, для того чтобы принять облик того или иного умершего человека лисе-оборотню необходима его бедренная кость, которую она и добывает в могиле. Возможно, это получило отражение в языке: в китайском гу — «кость», значит также: «человеческие качества», «характер», «натура», «свойства человека» 10.

Вкитайской традиции существует еще представление о костях особого вида, обладающих магической силой — «непревращающихся костях»:

Это кости той части тела, которая прежде обладала особой жизненностью; когда кости погребены, гроб и одежда разлагаются, и только кости этой части тела не изменяются. Цвет у них, как у черного янтаря; долго пребывая под влиянием луны и солнца, они приобретают способность творить зло... У носильщиков риса в последнюю очередь гниют плечевые кости, а у рикши — бедренные кости, ибо благодаря их труду именно в этих костях накапливается вся жизненная сила, поэтому эти кости так долго гниют в земле11.

С черепом связаны разнообразные и амбивалентные по характеру поверья. В монгольской традиции череп (или его фрагменты) могут служить также вместилищем злого духа. В китайской традиции предмет, в котором обитает демон-призрак (кость), и сам демон нередко отождествляются. Считается, что хранение в доме костей, черепа или его фрагментов может принести зло семье и поэтому находится под запретом:

Дома не оставляли берцовую кость, так как в ней чотгор (13.08.08. Д. Цэрэндоржэ, шарайд (хоринские буряты), '77 лет) 12.

10Большой китайско-русский словарь / Под ред. проф. И.М. Ошанина. М., 1984. Т. 3.

С.184—185.

11Цзы бу юй // Цит по: Гроот Я. де. Демонология древнего Китая. СПб., 2000. С. 218

12Материалы российско-монгольской экспедиции 2008.

Берцовая кость — дурная. В доме не должно быть бедренной кости и челюсти. Они могут немного светиться — это чотгорийн галу могут напугать детей. Кости человека встретить плохо — можно напугаться, заболеть, сойти сума (13.08.08.Ц. Намсарай, бурят изрода кудай, 64 года13).

Вот какого рода история содержитсяв одном из китайских рассказов «о необычайном»:

Буддийский лекарь и священнослужитель Син-жу поведал следующую историю о происшествии, случившемся с фучжоуским монахом по имени Хун-ци, человеком высокой добродетели, который вел чистую, аскетичную жизнь. В песке на берегу реки он нашел фрагмент человеческого черепа, положил его в корзину с одеждой и отнес в монастырь. Через несколькодней, когда монах спал, кто-то схватил его за ухо и потянул, после чего раздался грохот, словно упал какой-топредмет размером в несколько шэнов.Монах решил, что это сделала кость, но не придал этому значения. Однако на следующее утро он проснулся уже на полу возле кровати. Тогда он разбил кость на шесть кусков и побросал их в водосточный желоб. В середине ночи оттуда появились огни размером с куриное яйцо и исчезли под черепицей крыши14.

Поверья о вредоносном обитателекостей и черепадиктуют определенные правила поведения с ними живых.Часть из них направлена на скорейшеефизическое уничтожениеостанков, могущих таить опасность. Подобного рода интерпретацию в народной традиции получилии похоронные обряды.

К западу от Фэнсяна (пров. Шэньси) умерших простолюдинов не погребают сразу же, а оставляют их тела на открытом воздухе, пока ихплоть

икровь не исчезнут, и только после этого хоронят. В противном случае, считается,мертвые породят зло15.

Изменение традиции захоронения (от частично бытовавшего трупоположения к обязательному погребению в земле), происходившее в Монголии

иБурятии при советской власти, отразилось в следующем суждении монгольского бурята:

Раньше, при старых похоронах (трупоположение), душа оставалась в трупе, а сейчас, когда закапывают, она остается в доме, средидомашних. Это плохо для них, нужны молитвы, чтобы избежать вреда (14.08.08. Д. Чимиддорж, хори-бурят,74 года)16.

13Тамже.

14Ю Ян цза цзу //Цитпо: Гроот Я. де. Демонология древнегоКитая. СПб., 2000. С.200.

15 ^ i £ o Ùit [Цзыбу юй. Тайбэй], 1957. С.43.

16 Материалы российско-монгольской экспедиции 2008.

Практика особого обращения с маркированными костями распространяется и на бытовую жизнь.

Кости от мяса надо после еды разломать и выкинуть (13.08.08. Н. Долгорсурэн, бурятка из рода хуацай,73 года)17.

С другой стороны, с черепом связаны и иные представления, позитивного характера. Так, с черепом и костями связан комплекс правил, выражающих уважение предкам, умершим вообще (это не исключает и желания таким образом обезопасить себя от обитающих в останках духов). Череп сам по себе может являться объектом почитания и уважения. В монгольской культуре это в первую очередь относится к наиболее ценному животному — коню. Частой практикой является водружение черепа коня на высокое место — обо (культовое сооружение из камней и палок), гору, дерево. Этим выказывают уважение хорошему коню, посвящают его небу, просят взамен такого же хорошего коня, что может отражать представление о репродуктивной функции черепа:

«Уважаемого коня хоронят, подняв его голову высоко (гора, обо, дерево)» (03.08.08. Б. Хэшигням, халх, 73 года); «Лошадиный череп на обо и на дереве — знак уважения» (09.08.08. А. Тумур-Очир, дариганга, 50 лет);

«Черепна березе — умер верховой конь, знак уважениея. Если бросить череп — уйдет хийморь (жизненная сила,удача) хозяина. Если уважать и любить лошадей, будет удача» (13.08.08. Н. Долгорсурэн, бурятка из рода хуацай, 73 года); «Оставляя череп на обо, просят небо, обо, савдага такого же хорошего коня» (10.08.08. Д. Дугэрсурэн, дариганга, 59 лет)18.

Так же, как и кость, в некоторых ситуациях череп может служить своего рода орудием магического «приобщения» (медиатором). Так, при обучении игре на морин-хуре (букв, «лошадиный» хур — смычковый инструмент с изображением головы лошади на вершине грифа) нарушается запрет сидеть на черепе. Чтобы быстро освоить игру на этом инструменте, надо учиться, еидя на черепе лошади, лежащем на перекрестке дорог (09.08.08. А. ТумурОчир, дариганга, 50 лет)19.

Запрет сидеть на черепе, наступать на череп или кости чрезвычайно распространен в Монголии. Подобного рода почтительного отношения к черепу требует и китайская традиция (о последствиях нарушения этого запрета см.ниже).

Символика черепа и костей характерна: и для буддийской иконографии и обрядовых практик (атрибуты буддийских грозных божеств, ритуальные

Там же.

18Там же.

19Там же.

предметы, трубы из бедренных человеческих костей, четки из черепов и пр., обряды посвящения с обязательным пребыванием на кладбище и чтением молитв, сидя на мертвеце. В современной Монголии считается, что этой практикой занимаются те, кто хочет стать луйчжинч20 (04.08.08. Ч. Дондов, халх, 80 лет)21).

ВКитае и Монголии существует множество разнообразных поверий, связанных с черепом и костями. Некоторые из них получили сюжетную реализацию в фольклорных текстах (в китайской традиции они бытовали также в письменной форме — жанр рассказов «о необычайном» (чжигуай сяошо), записки (бщзи) и др.; в монгольской традиции — в основном в устной форме).

Популярность сюжетов, связанных с черепом, мертвой головой и костями, в монгольской, и особенно китайской, традиции, породила большое количество текстов. Одни отражают поверья и служат своего рода иллюстрацией к ним (например, демонстрация последствий нарушения запретов, к которым может относиться непочтительное отношение к останкам, разрушение захоронений, хранение останков в доме; или представление о способности мстить обидчику после смерти; об активности духов в местах массовых захоронений и мн. др.) и могут содержать элементы дидактики. Другие лишены нравоучительного оттенка и имеют «общепознавательный» характер, рассказывая о необычных, заслуживающих внимания явлениях (например, о племени «падающих голов»), или происшествиях, служащих предзнаменованием (так рождение одной головы вместо ребенкаинтерпретируется как предзнаменование смуты). Некоторые тексты приближаются к жанру современных «страшилок», в которых центром внимания становится «аномальное» проявление потусторонних, демонических сил. Впрочем, нередко разнообразные функции могут сочетаться в пределах одного текста.

Всюжетных текстах череп и кости становятся самостоятельными персонажами, занимающими центральное место в повествовании. Их семантика (в сравнении с поверьями) трансформируется и дополняется новыми значениями. Ниже будут приведены несколько условно выделенных групп китайских рассказов (с монгольскими сюжетно-мотивными параллелями), каждая из которых обладает своим набором сюжетных и семантических отличий.

Вкитайской традиции существуют два популярных, близких «по форме» персонажа — череп и мертвая голова. Однако их функции и связанные с ними

2 0 Луйчжинч — лама, читающий молитву, предназначенную для успокоения души умершего. Эта молитва используется и в других ситуациях, например, при лечении болезней, ритуальном очищении каких-либо мест, успокоении духов—хозяев местности.

21 Материалы российско-монгольской экспедиции 2008.

его женой, но успеха в этом не имел. Лян разгневался, убил ее, отрубил у нее голову и, вернувшись домой, бросил голову в очаг со словами:

—Она достойна погребения в огне.

—А если бы я, — произнесла голова, — последовала за вами, чего я была бы достойна?23

Изредка возможна и обратная ситуация — действия тела без головы в продолжение устремлений покойного (она, впрочем, чаще связана с колдовством).

Во время ханьского У-ди правителем Юйчжана был Цзя Юн, уроженец Цаньу, владевший искусством духов. Выйдя за рубежи в поход на разбойников, он был разбойниками убит и лишился головы. И все-таки верхом на коне возвратился в свою ставку, и все следовавшие за ним видели, что ведет их он. А из груди Юна слышались такие слова:

—Я битву не выиграл и был сражен. Посмотрите, господа, как красивее— с головой или без головы?

Слуги его отвечали, проливая слезы:

—С головой красивее.

—Да нет, — возразил Юн, — безголовы тоже красиво.

Сказал это — и тут же умер24.

К традиции гадательных практик (имеют чрезвычайно долгую историю, с первой письменной фиксацией, относящейся к иньскому времени, — первым гадательным надписям на костях животных; практиковались как в быту, так и при решении военных и государственных дел), получивших широкое распространение в Китае, примыкает традиция толкования природных знамений. Она включает множество разновидностей и охватывает огромное количество предметов и явлений живой и неживой природы. Среди прочего, предзнаменованием может стать необычное, неестественное проявление «обычных предметов» (например, заговорившая мертвая голова коровы, как в рассказе, приведенном ниже, или появление собаки, да еще в тюрбане, на крыше дома), рождение необычных существ (теленок с двумя головами, демон-якша, пришедший в китайскую и монгольскую традиции из буддийской мифологии и др.) и др. Нередко появление одной головы интерпретируется в китайской традиции как предзнаменование грядущей смуты (символика головы, отделенной от тела; императора — от народа; «вражды костей и плоти» и т.д.).

23 Тамже. С. 260.

2 4 Там же. С. 259—260.

В девятом году правления под девизом Тай-кан на севере от пограничных крепостей области Ючжоу заговорила голова мертвой коровы. В это время император много болел и предавался глубоким размышлениям о том, что будет после него, но никак не находил, кому нужно по справедливости передать дела: он памятовал о данном ему знаке смуты25.

Или другой рассказ, в котором рождается существо,представляющее собой одну голову (рождение «ненормальных», нечеловеческих существ, а также демонов-якша в китайской и монгольской традиции обычно интерпретируется в качествеприметы чего-то дурного,ожидающего в будущем):

На Северном рынке в Сянпине родился кусок мяса, в длину и в окружности в несколько чи. Были у него голова, глаза,рот, морда — и хотя не было ни рук, ни ног, это существо передвигалось. Гадатель сказал:

— Есть форма, но незавершенная; есть тело, но безгласное. Значит, царствобудет уничтожено26.

Отделение головы от тела может также служить идентифицирующей чертой при описании мифологической народности (ср. другие персонажи китайской традиции с собачьими головами, ртами на животе и пр.). В китайских текстах подобные характеристики часто лишены демонологической составляющей и представляются довольнонатуралистично.

Во времена Цинь в южных краях обитало племя Падающие Головы. Головы их могли летать. Люди этого племени поклонялись духу, имя которого былоТварьПадающая, и назван он был так все по той же причине.

Во времена царства У полководец Чжу Хуань заполучил себе одну служанку.Каждую ночь, едва она ложилась, голова у нее улетала, выбираясь наружуи возвращаясь внутрь либо через собачий лаз, либо через дымоход в крыше. Крыльями ей служили уши. К рассвету она возвращалась обратно.

Так было много раз. Все кругомудивлялись этому. Как-тоночьюосветили служанку и увидели только тело, без головы. Было тело чуть теплым,адыханиепочти незаметным.Тогда на тело накинули покрывало.Подошел рассвет, голова вернулась,но приладитьсяникакне могла — покрываломешало. После двух-трех попыток упала на землю и такуж жалобно зарыдала. А телозадышалочрезвычайночасто, казалось,что вот-вот умрет. Тутпокрывало откинули, головавзлетела, приложилась к шее,и через некотороевремя все затихло. Хуань решил, что это — страшный оборотень, испугался, что не смо-

жетс ним совладать, и вскоре отослал служанку из своего дома. И только когда разобрался получше, понял, что таковы были ее природные свойства.

25Там же. С. 199.

26Там же. С. 239.

Вте же времена полководцы, ходившие походами на Юг, частенько заполучали людей из этого племени. Однажды так же накрыли тело, но на этот раз медным тазом. Голова не смогла пролезть внутрь и вскоре погибла1\

Всхожих сюжетах других традицийсамостоятельное функционирование головы заключает в себе принадлежность к демонической природе или магическим практикам. В тексте живущих в близком культурном ареале вьетов говорится следующее.

Встране завоеванных тямов голова может отделяться от спящего человека, летать; если находит обрезки ногтей, волосы, испражнения и т.п. человека и завладевает ими, человек умирает2*.

Вмонгольской традиции брошенные ногти также могут послужитьпричиной смерти их владельца, правда, виновником становитсяне голова, а завладевшие ими духи (поэтому с ногтями обращаются аккуратно, не выбрасывают, иногда закапываюти произносят заклинания). Это можно рассматривать как частныйслучай универсального представления о том, что душа человека содержится в вещах (предметах), с ним соприкасающихся, а также в волосах и ногтях (парциальная душа). При этом, согласно бурятским поверьям, ногти ведут себя вполне независимо и выступают отнюдь не на стороне хозяина.

Буряты, обрезая с пальцев ногти, обрезки собирают и бросают, причем на эти обрезки плюют и фыркают. Если духи увидят обрезки ногтей, то спрашивают их, кто их хозяин и где его душа. Если на обрезки ногтей было поплевало и пофыркало, то они отвечают:

— Наш хозяин — слюна и фырканье; не знаем, где душа хозяина.

Если не принять этих предосторожностей, то обрезки ногтей укажут душу хозяина духам.

Считается, что когда человек умирает, то ногти радуются. Они говорят:

— Теперь наш хозяин не будет нас обрезать; будем расти свободно.

Аволосы человека сильно печалятся и говорят:

—Теперь наш хозяин не будет нас гладить и чесать 29.

Возвращаясь к теме отделяющейсяи ведущей независимое существование головы, следует отметить,что аналогичные представления известныиу

27Там же. С. 298—299.

28Березкин Ю.Е. Аналитический каталог, http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/17 l_25.htm. 11.07.2009

29Хангалов М.Н. Собр. соч. Т. 3 (Приметы).

других народов. Так, то же качество героини индонезийского повествования прямо трактуется как признак ведьмы.

Ночью у Русух голова с внутренностями отделилась от туловища (так у всех ведьм, если сунуть в шею палку, голова не сможет вернуться, ведьма умрет), прилетела к Расену, села ему на плечо, отказалась слезать; он уговорил ее дать ему залезть на дерево за плодами; стал бросать плоды, целясь в голову Русух; последними тремя сбил ее30.

Недоступные обычному человеку «телесные манипуляции» часто становятся маркером сильных магических специалистов в различных традициях. Большой натуралистичностью отличаются рассказы, посвященные демонстрации силы монгольских шаманов (и лам — видимо, под влиянием первых). Сильные шаманы могут отсечь себе голову и ходить, ездить или работать без нее (см. об этом ниже). Беременная шаманка на время поездки в гости и камлания способна перекладывать плод из своего живота в живот мужа31. Во время поединка шаманы и ламы могут вспарывать себе животы, демонстрировать кишки и прочие внутренности без ущерба для здоровья.

Череп — персонаж иного рода, с ним связан отдельный комплекс представлений, получивший отражение в большом количестве поверий и сюжетов. Он выступает как самостоятельно действующий персонаж, часто с ослабленной локализацией (далее будет показана разная степень зависимости рассматриваемых демонологических персонажей от места), мотивированный в поступках и действиях собственной демонической природой. В данном случае часть (череп) воспринимается самостоятельно и полноценно,как целое, вместилище иного (потустороннего, демонического). Встреча с черепом имеет разные значения и неожиданные последствия для человека. Появление черепа может свидетельствовать об активности демонологического персонажа, иногда агрессивной, отражающей его недружелюбный нрав. Также это может интерпретироваться как предзнаменование (как правило, неблагоприятное) для человека и членов его семьи. В ряде случаях появление черепа обусловлено нарушением запрета или служит дидактической иллюстрацией принятых норм поведения по отношению к останкам. В приведенной ниже истории череп оказывается под кроватью гостя и выказывает определенное недовольство его присутствием.

30Березкин Ю.Е. Аналитический каталог. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/ 171_25.htm 11.07.2009

31Материалы российско-монгольской экспедиции 2008 г. Молодой шаман из рода хорибурят, 32 года.

Минь Мао-цзя из Ханчжоу любил играть в шашки. Его учитель, некий Сунь, часто с ним играл. В шестую луну пятого года правления под девизом Юн-чжэн стояла сильная снсара. Минь пригласил к себе Суня и еще четверех приятелей и по очереди играл с ними. Закончив партию, Сунь сказал:

—Я устал, пойду немного посплю в восточном флигеле. А вернусь — и наверняка выиграю.

Прошло немного времени, и из восточного флигеля послышались крики. Минь и четверо его приятелей бросились туда — узнать, в чем дело. Смотрят — а Сунь лежит на полу и по его подбородку течет слюна. Они напоили его имбирным отваром, и Сунь пришел в себя. Тогда они стали спрашивать, что с ним случилось.

—Я прилег на лежанку вздремнуть, — сказал Сунь, — и вдруг почувствовал, что у меня замерз кусочек спины, величиной с грецкий орех. Постепенно место, где ощущался холод, стало длиной со стебель травы,

вскоре оно доросло уже до половины циновки, холод пронзил меня до самого сердца, но я не понимал, отчего это. И вот под лежанкой я услышал какое-то недовольное бормотание, нагнулся, чтобы посмотреть, а там череп, широко раздвинув челюсти, дует на меня через циновку. От испуга я свалился с лежанки, а череп стал бодать меня. Только услышав ваши шаги, он исчез32.

Вдругом тексте череп атаковал путника, остановившегося в гостинице, кусал решетку,скрежеталзубами и грязно ругался до самого утра. А на расспросы недоумевающего путника жители ответили следующее.

Можете порадоваться, что вам довелось столкнуться с призраком Белая кость, это спасло вас от беды. Если бы это была седовласаястаруха, которая прикидывается, что держит лавку, она предложила бы вампопробовать ее табаку, а те, кто выкурит его, больше не просыпаются.

Призрак этот появляется и творит свои злые дела в лунные ночи, когда ду* ет чистый ветер, и совладать с ним можно только с помощью метлы33.

Вследующих историях действия черепа вызваны непочтительным отношением к нему со стороны человека. Оскорбление останков (в этом случае— черепа)вызываетего «неожиданное» поведение.

Инь Ган-ло и еще несколько жителей Люйлина гуляли как-товечеромпо

берегу озера Сицзяху. Они ели соленые сливы, а в рот черепу, лежащему у

ê J b [Цзыбу юй. Тайбэй], 1957. С. 9. В переводена рус: Юань Мэй. Новыезаписи Ци Се. М, 1977. С. 122.

33 Там же. С. 367. Седовласая старушка является популярным образом женских демонов ню 1*Ж [Нюгуй. Нинся], 1991).