Abdumanapov_R_A_Kipchaki_v_istorii_kyrgyzov_Bishkek_2015

предками ногайцев и аналогичного мнения придерживались исследователи П. Бутков, Л. Люлье, Д.Г. и Е. Веденбаумы510. Е.П. Алексеева уточняет, что наименование мангыт сохранилось лишь за одним из подразделений, входивших в состав Ногайской орды, при том, что наименование кипчак связано с несколькими ногайскими родами511.

В этой связи весьма заманчиво сравнить эпос «Манас» с ногайской эпической поэмой «Сорок богатырей». Уже само ее название сопоставляется с легендарной дружиной Манаса

– кырк чоро – «сорок богатырей». Исследовавший эту поэму этнографА.А.Ярлыкаповпришелкинтереснымвыводам.По его мнению, сюжет поэмы достаточно отчетливо показывает на ее кипчакско-половецкие корни, и, по мнению А.А. Ярлыкапова, в ней встречается единственное совместное упоминание этнонимов кипчак и куман – «куьман уьлке, кыпшагым» – «страна куманов, мои кипчаки»512. Эти данные позволяют обратить внимание на интересный момент. В кыргызском эпосе упоминаются так называемые кёзкоманы, родичи Манаса по отцовской линии – дядя по имени Усён

иего потомки. Возможную связь кёзкоманов с куманамиполовцами первым отметил историк А.Н. Бернштамм513,

иесли принять во внимание версию, изложенную еще в «Маджму ат-Таварих», где родичами каркаринского кипчака

Манаса выступают кипчаки джети-кашка, становится

510Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии: вопросы этнического и социально-экономического развития. – М.: Наука, 1971.

– С. 198-218.

511Там же. – С. 200.

512Ярлыкапов А.А. Куманы и кыпчаки (в эпической поэме "Сорок ногайских богатырей") // Древний мир и средние века (тезисы докладов), апрель 1993 г. – Ростов на Дону: Кафедра истории древнего мира и средних веков РГУ, 1993. – С. 39-41.

513Бернштам А.Н. Эпоха возникновения киргизского эпоса "Манас". // Энциклопедический феномен эпоса «Манас». – Бишкек: Главная редакция Киргизской энциклопедии, 1995. – С. 178.

160

понятным появление в эпосе термина куман, являющегося синонимом термина кипчак.

Стоит отметить, что в некоторых версиях эпоса встречается противопоставление Манаса и собственно кыргызов.ВсамомраннемупоминаниилегендарногоМанаса иегосынаСеметеяврусскойлитературе–всведенияхнекоего майора Г. Франела (1849 г.) бывшего в то время приставом русского правительства при большой кыргызской орде (т.е. у казахов. – Р.А.) встречаются именно такие сведения. По его рассказу, кыргызы почитали «себя потомками ногайцев, будтобыкочевавшихтутдоних.Кыргызбай–родоначальник их, с двумя сыновьями, Атыгеном (первопредок кыргызской группы Адигине – Р.А.) и Тагаем (первопредок одноименной группы кыргызских племен – Р.А.), удалился от притеснения ногайских князей, Манаса и его сына Семетея, с берегов Или

вгоры, лежащие на юге»514.

Вэпосе встречаются и другие кипчакские предводители племен, например Үрбү и Эр-Тощтук, сын Элемана. ЭрТощтук при этом является героем отдельной сказочно-

богатырской поэмы «Эр-Төщтүк»515, которая повествует о приключениях богатыря Тощтука в подземном царстве. Как считают авторы «Истории Кыргызской ССР», «в своем историческом развитии «Эр-Тощтук» обогащается новыми сюжетами, отражая реальные исторические события XVIXVIII вв. и постепенно как-бы становится составной частью одного из вариантов эпоса «Манас», хотя продолжает оставаться вполне самостоятельным произведением»516. При всем этом, «Эр-Тощтук» является поэмой, в которой

514Валиханов Ч.Ч. Заметки по истории южносибирских племен // Собрание сочинений. Алма-Ата, 1984. Т. I. С. 301.

515Саякбай Каралаев. "Эр Тощтук". Киргизский народный эпос. Перевод С. Сомовой. – Фрунзе: Киргизское государственное издательство, 1958.; Эр Тоштук: Эпос. С. Каралаевдин айтуусы боюнча. – Бишкек: Шам, 1996.

516История Киргизской ССР. – Фрунзе: Кыргызстан, 1984. – Том 1. – С. 628-629.

161

строй образов, похождения героя и их мотивы, сказочные персонажи, теснейшим образом связаны с эпическим творчеством алтайцев. С.М. Абрамзон приводит примеры практически дословного совпадения текста – в алтайской сказке «Алтынмизе» родившийся герой «через два дня выговаривает (слово – С.А.) «мать», через шесть дней выговаривает «отец», в кыргызской поэме «Эр-Тощтук» рассказывается: «джаны тууган бу бала эки конбой эне деди, алты конбой ата деди» – «только что родившийся ребенок, два дня не прожив, “мать” сказал, шесть дней не прожив, “отец” сказал»517.

C родоплеменной группой кипчак также связаны несколько эпических произведений, которые относятся исследователями к так называемому «малому эпосу» кыргызов. Одним из таких произведений является романтическая поэма «Олджобай и Кишимжан», которая повествуетолюбвикипчаскогобатыраОлджобаяккрасавице Кишимджан.НазваниеаиланаберегуИссык-Куля,вкотором жил Олджобай, звучит как Тору-Айгыр – одноименным является один из родов кыргыз-кипчаков518.

Другоепроизведение,связанноескипчаками,относитсяк героическомуэпосу–поэма«Курманбек».Какмыужеписали, исторический Курманбек являлся предком Шырдак-бека, который почитается предком кыргыз-кипчакской родовой группы кожомшукур. Как пишет кыргызский академик М. Борбугулов,внастоящеевремязаписановсегопятьвариантов эпоса«Курманбек».Первый,объемом2500срок,былзаписан известным татарским фольклористом К. Мифтаховым в 1923 году со слов известного манасчы (сказителя эпоса «Манас» – Р.А.)М.Мусульманкуловаиопубликованв1928году.Второй

517Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи.

– Фрунзе: Кыргызстан, 1990. – С. 383.

518О батыре Олджобае и о девушке, погибшей из-за горестной любви. – Фрунзе: Киргизгосиздат, 1958.

162

вариант был опубликован акыном Аалы Токомбаевым в форме народной сказки в казахском журнале «Шолпан» в 1924 году. Третий вариант, объемом 5500 срок, был записан со слов народного акына Калыка Акыева в 1933 году и издан в Кыргызстане в 1938 и 1957 годах. Четвертый вариант, объемом 360 строк, был записан в местности Джергитал519 на территории современного Таджикистана со слов Манана Календарова в 1956 году. И последний по времени, пятый вариант эпоса «Курманбек» был опубликован Асанбаем Жусупбековым,объемэтоговарианта19535строк520.Согласно эпосу, Курманбек рождается в семье кыргыз-кипчакского Тейит-хана, ставка которого располагалась на берегу реки Кара-Дарья в Южной Кыргызстане. Впоследствии, батыр Курманбек, подобно Манасу, становится во главе дружины из 40 витязей и возглавляет борьбу кыргызов против вторгнувшихся в их земли калмаков (ойратов — Р.А.) во главе с Дёлён-ханом. Во время одной из битв в местности Кош-Анга, Курманбек погибает от рук калмаков.

Согласно кыргызским преданиям, Курманбек жил примерно 500 лет назад, по сообщению того же академика М. Борбугулова, в настоящее время потомки батыра Курманбека в девятнадцатом колене проживают в Баткене и в Таджикистане – в городе Исфара521. Однако здесь следует учитывать исторические реалии региона, ведь период активной экспансии ойратских племен на ТяньШань падает на XVII век. Вопреки принятым и ставшими уже официальными данным – в 1995 году общественность Кыргызстана отмечала 500 летие батыра Курманбека – годы

519В Джергитале (Республика Таджикистан) и сейчас проживает один из самых крупных анклавов киргизов — Р.А.

520Кебекова Б. «Курманбек» эпосунун варианттары. – Фрунзе: Илим, 1961; Жусупбеков Асанбай. Курманбек. Эпос. – Жалал-Абад: Типография С.Б.

Клоцмана, 1998. – 5-6 б.

521Жусупбеков Асанбай. Курманбек. Эпос. – Жалал-Абад: Типография С.Б. Клоцмана, 1998. – 7 б.

163

жизни батыра следует отнести к более позднему времени – к XVII столетию.

2. Кипчакские элементы в материальной культуре кыргызов

Материальнаякультуракыргызов,внесомнений,является частью большого ареала, связанного с культурой тюркских народов в целом, при этом она связана с группой народов, генетически связанных с конгломератом кипчакских племен. Об этом говорят данные по истории традиционного костюма кыргызов, национального орнамента, кочевнической терминологии и многом другом.

Одним из важных этнографических источников, проливающим свет на отдельные моменты этногенеза кыргызов, является история традиционного костюма. Ведь традиционный костюм следует рассматривать как один из источников изучения этнической истории народа

иего культуры, связей с другими народами. Согласно исследованиям этнографов, в костюмном комплексе народов Средней Азии и Казахстана есть общие элементы, которые определяются этнической общностью их носителей.

Среди традиционных костюмов народов этого региона даже рубежа XIX века выделяются три большие группы: первая группа объединяет казахов, кыргызов, каракалпаков и дештикипчакскихузбеков,втораягруппасостоитизтаджиков

ив основном узбеков-сартов, в третью группу входят туркмены522. Как пишет исследователь истории народного костюма Н.П. Лобачева: «для народов первой группы характерен ряд одних и тех же достаточно своеобразных

522 Лобачева Н.П. Особенности костюма народов среднеазиатско-казахстанского региона // Среднеазиатский этнографический сборник. – М: Наука, 2001. – Вып. IV. – С.69-97.

164

видов одежды, восходящих к общему прототипу. Этим прототипомбылкостюмэтническогопласта,общегодлявсех этих народов, как теперь подтверждается, – кипчакского, последнего, менее размытого, т.е. у него в наличии имелась общность этногенетического плана»523. Такие виды одежды как свадебный головной убор невесты и праздничный убор молодухи саукеле – казахское сэукеле, каракалпакское сэукеле, кыргызское шокуле; кимешек – деталь головного убора замужних женщин казахов, каракалпаков, узбековкипчаков и других групп узбеков дештикипчакского происхождения: белдемчи – поясная одежда замужних кыргызок и некогда казашек, которая, как поясняет Лобачева, является своего рода «лакмусовой бумажкой» кипчакского элемента в их этногенезе и культуре, «подтверждаемая» распашными юбками половецких памятников южнорусских степей524. Помимо этого, общим для них является вышитый нагрудник с есеребрянными украшениями, монетами – онир, онирше казахов, онгирше – каракалпаков, они урше туркменских ходжинок и чоудорок, вышитый на платье онур

– является принадлежностью костюма молодых и среднего возраста кыргызок, в первый раз надевается на невесту в день свадьбы; вышитые нарукавники – женгсе каракалпачек, казашек и узбечек племени кипчак, есть они и у родственных ногайцев – енгсе, встречаются также у татар-терюхан, у крымских татар и т.д.525

523Там же. – С. 71. См. также: Лобачева Н.П. Народная одежда как источник по этногенезу: К вопросу об этногенетических связях народов Средней Азии и Казахстана // Проблемы этногенеза и этничсекой истории народов Средней Азии и Казахстана. – М.: Наука, 1991. – Вып. 3. – C. 82-95.

524Лобачева Н.П. К истории среднеазиатского костюма: киргизские белдемчи // Этнографическое обозрение, 1997. – №6. – 70-83; Лобачева Н.П. Особенности костюма народов среднеазиатско-казахстанского региона // Среднеазиатский этнографический сборник. – М: Наука, 2001. – Вып. IV. – С.71-72; См. также: Махова Е.И. Некоторые элементы киргизского национального костюма // Костюм народов Средней Азии. – М.: Наука, 1979. – С. 205-211.

525Там же. – С.72-73.

165

В мужском костюме родственных народов, генетически связанных в большей степени именно с кипчаками, Н.П. Лобачевавыделяеттакиеэлементы,какшапкатымакказахов, узбеков-кипчаков (тумок) и чоудоров и сходный покроем летний башлык – кулепара казахов526. Стоит отметить, что у кыргызов определенные виды мужского зимнего головного убора именуются также тумаком, например в словаре К.К. Юдахина тумаку даются определения малахай и зимняя шапка527. Весьма показательно, что в современном кыргызском языке слово тумак обозначает именно зимнюю шапку.Другим,значительнымэтническиммаркеромявляется четырехлопастная с отворотами шапка калпак, войлочная или из белой ткани, которая известна всем упомянутым родственным народам – кыргызам (кыргызов часто именуют народом «ак-калпак», т.е. «белыми калпаками» из-за постоянного ношения этого головного убора – Р.А.), казахам, узбекам-кипчакам и каракалпакам. Другим элементом народной одежды, который присущ этим народам является распашная рубаха жегде (желден, жейде) казахов, кыргызов, узбеков-кипчаков, предшествовавшая нераспашной койлек в их комплексе одежды528.

Н.П. Лобачева дополняет, что «всем этим упомянутым народам известны войлочная или шерстяная одежда кебенек, кеванак; орнаментированный наборный пояс кемер, кемир; кожаные или замшевые с тамбурной вышивкой штаны (чалбар, кандагай, жаргак шым); вышивка тамбурнопетельным швом по красно-черному фону и т.п.»529.

526Там же. – С. 72.

527Кыргызско-русскийсловарь.Около40000слов/Сост.К.К.Юдахин.–Бишкек: «Шам», 1999. – С. 765.

528Лобачева Н.П. Особенности костюма народов среднеазиатско-казахстанского региона // Среднеазиатский этнографический сборник. – М: Наука, 2001. – Вып. IV. – С.72.

529Там же. – С. 72.

166

Другимвесьмаважнымисточником,отображающимсвязь материальнойкультурыкыргызовскультуройсредневековых кипчакских племен, является кыргызская орнаментальная традиция. По словам С.В. Иванова, первый орнаментальный комплекс,которыйследуетсчитатьосновным,определяющим характер кыргызского искусства, можно условно назвать кипчакским,посколькуонвстречаетсяуцелогоряданародов, в состав которого входят кипчаки, и обнаруживает черты сходства с орнаментом кочевников южнорусских степей IXXII вв530.

Исследователь Е.П. Алексеева считает, что орнамент аппликативных войлоков, изготовленных карачаевобалкарцами, имеющий сходство с ногайским, казахским, кыргызским,являетсянаследиемименнокипчакскихпредков этих народов531.

Таким образом, как эпическая традиция, так и материальная культура кыргызского народа обнаруживает тесную связь с кругом кимако-кипчакских племен, населявших обширные территории Евразии.

530Иванов С.В. Киргизский орнамент как этногенетический источник // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. – М.: Изд-во АН СССР, 1959. – Т. 3. – С. 63.

531Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкессии: вопросы этнического и социально-экономического развития. – М.: Наука, 1971.

– С. 170-171.

167

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные результаты проведенного исследования могут быть сформулированы в следующих выводах.

Родоплеменная организация кыргызского эля отражает характерную для кочевых обществ систему, основанную на отношениях родства и свойства. Подобная структура была присуща многим, генетически связанным с кыргызами кочевым народам — сюнну, древним тюркам, древним уйгурам и огузам, древним монголам и ойратам. Истоки возникновения подобной дуальной племенной структуры

укочевников следует искать в дуально-экзогамной системе взаимоотношений двух родов, затем и фратрий, основанной на брачно-родственных отношениях. Согласно сведениям китайской летописи «Сиюй чжи», составленной в 70-х годах XVIII века, оформление дуальной родоплеменной структуры

укыргызов происходило в первой половине XVI века.

Анализ источников полностью подтверждает это и показывает, что к этому времени кыргызы уже прочно обосновались на Тянь-Шане, практически изгнав и частично ассимилировав прежних обитателей этих земель — моголов. В этот период происходят процессы консолидации кыргызских племен – сначала под главенством могольского хана Султан-Халила, затем Мухаммеда-кыргыза. Этому способствует благоприятная для кыргызов социальнополитическая обстановка в регионе, которая активизирует процессы стратификации внутри кыргызского кочевого общества. Своеобразными катализаторами процессов самоорганизации кыргызов, выразившихся в оформлении их дуальной родоплеменной организации, являлись их военно-политические отношения с соседями. Стоит отметить, что кыргызские племена, заселившие новые земли, остро нуждались в создании эффективной военно-

168

административной системы, регламентирующей, в том числе, и вопросы пользования кочевьями, территориями

вцелом. Это и предопределило те процессы, в результате которых кыргызские племена оформили подкрепленную генеалогическими схемами дуальную родоплеменную структуру.

Внастоящее время в кыргызской родоплеменной структуре, как показало это исследование, обнаруживается несколько племенных групп, генетически восходящих к средневековомукипчакскомуплеменномумассиву.Особенно стоит подчеркнуть тот момент, что у всех кочевых народов Евразии родоплеменные единицы представляли собой осколки тех или иных этнических образований, народов, составлявших разновременные государства или империи, поэтому социальная организация кыргызов одновременно является отражением их этнического состава и этнической истории. Например, многочисленное племя долоос в составе ичкиликовуходитсвоимипроисхождениемвдревнетюркское время (объединение теле) и имеет аналогичные роды тёлёс в составе алай-кижи и теленгитов Южного Алтая. Род найман

вформе «майман» известен в составе южных алтайцев, племя найман является одним из основных казахских племен Среднего Жуза, найманы входят в состав тех же ичкиликов. Следовательно, этносоциальная структура кыргызского общества дает возможности выяснения формирования этнического состава современных кыргызов, но и позволяет выявить их этногенетические связи с другими народами Евразии, реконструировать фазы их этногенеза.

Племя кипчак является одним из крупных кыргызских племен и входит в состав племенного образования ичкилик. В его составе обнаруживаются родовые подразделения, встречающиеся в составе целого ряда народов, в этногенезе которых приняли самое активное участие средневековые

169