Abdumanapov_R_A_Kipchaki_v_istorii_kyrgyzov_Bishkek_2015

мы там убили, его племенной союз покорили»349. Таким образом, в составе племенного союза «десятистрельных тюрок» и тюргешей мы обнаруживаем племя аз, которое занимало в иерархии племен этого объединения не последнюю роль. На это указывает то, что представитель этого племени занимал должность каганского приказного – «тутука». Можно предположить, что азы могли кочевать в северо-восточных пределах тюргешских владений. Следует отметить, что согласно предположениям Ю.С. Худякова, азы являлись царским родом и в кыргызском государстве в Минусинскойкотловине,именносазамиилиачамисвязывает исследователь известный кыргызский титул ажо/ажэ350.

ВсерединеVIIIвекавтюргешскомгосударственачинается кровавая междоусобица между так называемыми «черными» и «желтыми» родами. Надо полагать, что именно из-за этой внутренней войны, ослабленные тюргеши не смогли оказать сопротивления прикочевавшему в Семиречье из Джунгарии племенномусоюзууч-карлуков.Известно,чтоуч-карлукские племена покинули свои кочевья в Джунгарии из-за войны с каганами Второго уйгурского каганата, эта война являлась следствием дележа тюркского наследства. В Тэрхинской надписи уйгурского Элетмиш Бильге-кагана указывается: «в год собаки уч-карлуки, замыслив измену, бежали. На западе в страну народа десяти стрел»351. Карлуки, занявшие земли тюргешей, как обычно это бывает у кочевников, инкорпорировали последних в свой эль – народ. Об этом

349Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии.

– М.-Л.: Издательство АН СССР, 1959. – С.20.

350Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. – Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2000. – С. 72-73.

351Кляшторный С.Г. Терхинская надпись // Советская тюркология, 1980. – №3. – С. 94.

110

говорит факт участия тюргешей в походе уч-карлуков против уйгуров и в битве при реке Учюй в 752 году352.

Племя азов, судя по всему, осталось кочевать на прежних тюргешских землях. В VIII веке племя аз под названием азгиши (аз-киши, люди племени аз – Р.А.) упоминается

всписке Ибн Хордадбеха, который датируется IX веком. Он перечисляет тюркские племена следующим образом: «Странатюрок:тогузогузы–ихобластьсамаябольшая…они граничатсКитаем,Тибетомикарлуками.Затемкимаки,гузы, джигиры, печенеги, тюргеши, азгиши, кипчаки, кыргызы… »353. Показательно упоминание азов между тюргешами и кипчаками, ведь именно с последними будет связана судьба азов в последующие века.

ВXIвекеначинаетсяусилениекипчакскогосоюзаплемен. Они занимают территории от Иртыша до Восточной Европы, проникают в междуречье Сырдарьи и Амударьи, при этом покорив все местные кочевые племена. В результате этого,

вкипчакский племенной союз входит большое количество «инородных» кочевников – огузов, карлуков, кенгересов, тухси, туркменов. Именно в это время, в состав кипчаков входит и народ азов, что находит свое подтверждение в кыргызских генеалогических легендах.

Кыргызские родословные – санжыра, как мы уже указывали выше, причисляют племя азык к «правому крылу», к отделению тагай. При этом практически все названия подразделений отделения тагай считаются именами потомков одноименного легендарного предка. Однако помимо «родных» сыновей легендарного Тагая – Богорстона, Койлона, Кылжыра и Карачоро, упоминаются

352История Киргизской ССР. – Фрунзе: Кыргызстан, 1984. – Том 1. – С. 252.

353Материалы по истории туркмен и Туркмении. – М.-Л.: Издательство АН

СССР, 1939. – Том 1.: VII-XV вв. Арабские и персидские источники /Под ред. С.Л.Волина, А.А.Ромаскевича и А.Ю.Якубовского. –С.144.

111

и его «приемные» сыновья – Азык, Саяк и Черик354. Весьма интересную легенду о происхождении Азыка мы встречаем у кыргызского акына Тоголок Молдо. В ней рассказывается о том, что Азык являлся сыном некоего Домо-хан-кипчака, построившего кыштак (кишлак – Р.А.) Тёрё-коргон близ Намангана. Во времена борьбы с узбеками за ханство, Домо-хан-кипчак погибает, и Азык бежит в Ала-Тоо. Там он прибываеткТагаю,итаккакпаренекпривстреченесссобой провиант (по-кыргызски «азык-тюлюк» – Р.А.), знаменитый Тагай усыновляет его и дает ему имя Азык355. Здесь народная этимология имени Азык, конечно же, просто «перекрыла» древнее название, что является обычным явлением в среде кочевнических народов – вспомним народную этимологию термина кан / канглы, о которой мы рассказывали в предыдущей главе.

Интересно сопоставление С.М. Абрамзоном азыков с алтайской родовой группой торт-ас, входящей в состав современных теленгутов и ачили аз-кыштымов. Дело в том, что и азыки называют себя «четырехтамговыми» (тёрт тамгалуу азык – Р.А.) по числу подразделений: козугуна, байкючюк, бычман и бёрю356.

Этот же исследователь, указывая на родстве азыков с алтайцами, дал в сноске сравнение родов этого племени с башкирскими подразделениями бушман-кыпсак и кузгункатай357.

Название рода бычман/бушман указывает на его, безусловно,кипчакскоепроисхождение.Персидскийисторик Джувайни, написавший для монгольских ханов в 50-е годы

354Турдубай Умар уулу. Кыргыз санжырасы. – Бишкек: Арым, 1991. – 8 б.

355Тоголок Молдо. Тарых. Тупку аталар // Кыргыздар: Санжыра, Тарых, Мурас, Салт. – Бишкек: Кыргызстан, 1993. – Т. 2. – 20 б.

356Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи.

– Фрунзе: Кыргызстан, 1990. – С. 51.

357Там же. – С. 427.

112

XIII века «Историю завоевания мира», упоминает одного из знатных кипчакских вождей – Бачмана: «Когда каан (Угедэй

–Р.А.) отправил Менгу-каана, Бату и других царевичей для овладения пределами и областями Булгара, асов, Руси и племен кипчакских, аланских и других, (когда) все эти земли были очищены от смутьянов и все, что уцелело от меча, преклонило голову перед начертанием (высшего) повеления, то между кипчакскими негодяями нашелся один, по имени Бачман, который с несколькими кипчакскими удальцами успел спастись; к нему присоединилась группа беглецов… Мало-помалу зло от него усиливалось, смута и бепорядок умножались»358. Рассказ о кипчакском предводителе Бачмане встречается и в китайском сочинении «История первых четырех ханов из рода Чингизова»359. Родовое подразделение с таким именем встречается только у трех тюркских народов

–кыргызов в составе племени азык, у башкир в составе племени кипчак и у татар. Известен упоминаемый С.И. РуденкобашкирскийтопонимСянкин-Бушман–«Кипчакская дача»360. Крупный башкирский род бушман, по мнению Р.Г. Кузеева, происходит от того же кипчакского предводителя Бачмана361. Исследователь С.А. Плетнева предполагает, что Бачман был внуком или правнуком известного в степи хана Боняка из племени эльбури362. Из всего этого следует, что часть кипчаков-половцев, имевшая отношение к племени эльбури, в период после монгольского нашествия, принимает

имя своего храброго предводителя. Таким образом, род

358Джувейни.«Историизавоевателямира»(Тарих-и-Джехангушай)//ЗолотаяОрда в источниках. / Составление, вводная статья и комментарии Р.П. Храпачевского. – М.: Центр по изучению военной и общей истории, 2003. – С. 259.

359Плетнева С.А. Половцы. – М.: Наука, 1990. – С. 177.

360Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи.

– Фрунзе: Кыргызстан, 1990. – С. 427.

361Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. – М.: Наука, 1974. – С. 179.

362Плетнева С.А. Половцы. – М.: Наука, 1990. – С. 178.

113

бычман/бушман/бачман впоследствии вошел в состав кыргызов, башкир и татар.

Следует отметить и башкирский род Кузгун-Катай, сравниваемый с кыргызским родом козугуна, входящим в состав тех же азыков. Известна тесная связь кипчаков и кытаев (у башкир в форме катай – Р.А.) у каракалпакских

иузбекских племен. К примеру, у каракалпаков существует так называемый арыс он торт уруу, состоящий из кипчаков

иктаев (кытаев – Р.А.)363. Эти кипчаки используют уран «Токсаба» (было известно одноименное кипчакское племя, предположительно происходившее от тухси – тюргешей – Р.А.), так же как и башкирские кара-кипчаки.

Третий крупный род «четырехтамговых» азыков – бёрю (с кыргызского «волк» – А.Р.). Он соотносится с тем же кипчакским племенем эльбури/ильбари/ольбурлик/ бурджоглы/бурчевичи, основу этнонима которого составляет слово «бури» – «волк». Можно со всей уверенностью утверждать, что приднепровское половецкое племя эльбури имело западнотюркские или тюргешские корни. Вспомним знаменитую легенду о волчице-прародительнице всего тюркского народа364. Характерно и то, что китайские источники употребляют понятия «тюркский хан» и «волк» как синонимы, известно и то, что знамена тюркских воинов украшали волчьи головы, а их гвардия также называлась «волками» – бури. Интересен приводимый С.А. Плетневой поэтический рассказ в русской летописи о волховании кипчакским Боняк-ханом перед битвой на Вягре: «… и яко бысть полунощи и встав Боняк и отъеха от рати и поча волчьски выти». Так хан-жрец культа волка-покровителя,

363Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков.Родоплеменная структура и расселение в XIX – начале XX вв. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950.

– С.37.

364Гумилев Л.Н. Древние тюрки. – М.: Наука, 1967. – С. 22-24.

114

просил и испрашивал победу у волков, которые, ответив ему, предсказали и обеспечили будущую победу365.

Джузджани упоминает эльбури в связи с завоеваниями Бату-хана: «Под его власть подпали все земли племен Туркестана, [начиная] от Хорезма, булкар, буртасов и саклабов до пределов Рума; он покорил в этих краях все племена кипчак, канглы, йемек, ильбари, рус, черкес и ас до моря Мраков, и они все подчинились ему»366. По мнению С.М. Ахинджанова, в степях Казахстана на рубеже XI-XII веков кочевала крупная кипчакская конфедерация племен с ханским родом, происходившим из племени эльбури367.

Таким образом, мы проследили некоторый отрезок истории кыргызского племени азык. В VII-VIII веках предки этого племени азы жили на Алтае и Саянах, а также среди «десятистрельных» западных тюрок и тюргешей. В X-XI веках, когда усилившийся союз кипчакских племен занял огромные территории от Иртыша до Дуная, племя аз вошло в состав этого союза. Наличие родовых подразделений бычман/бушман, козугуна/козгун-катай, бёрю говорит о западно-кыпчакском происхождении азыков. В период после монгольского нашествия азыки входят в состав кочевых узбеков-казахов — они, в форме азак, упоминаются в 92-х племенном списке «Тухфат ат-таварих-и хани» Муллы Аваз Мухаммада Аттара, датированного XIX веком368. Это же племя азак в форме адак встречается в списке тех же 92-х племен узбеков у Закира Чормошева. Весьма интересно то, что Закир Чормошев, продиктовавший свой список С.М.

365Плетнева С.А. Половцы. – М.: Наука, 1990. – С. 102.

366Джузджани. «Насировы разряды» // Золотая Орда в источниках. / Составление, вводная статья и комментарии Р.П. Храпачевского. – М.: Центр по изучению военной и общей истории, 2003. – С. 251.

367Ахинджанов С.М. Кипчаки в истории средневекового Казахстана. – Алматы:

Гылым, 1995. – С. 209.

368Перечень 92 племен илатийа, или узбекских // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 213.

115

Абрамзону, уточнил общего предка этих племен (чонг-ата – с кыргызского буквально «большой отец» – Р.А.) – Кипчака369.

Переселение азыков на территорию Тянь-Шаня, по всей видимости, произошло в составе племенной орды Шейбанихана в XV веке. Именно тогда азыки и могли войти в состав кыргызского народа.

1.4. Кипчакский компонент в других кыргызских родоплеменных подразделениях

Саруу. Родоплеменная группа саруу входит в состав «левого крыла» кыргызов и занимает земли Чаткала, Каравана и Токтогула370. Нет сомнений в том, что само название племени связано с тюркским термином, обозначающим желтый цвет – «сары». Как сообщает С.А. Плетнева, все исследователи, которые занимались кочевыми объединениями эпохи средних веков, считали, что сары являлись кипчаками или половцами, поскольку русское слово «половцы» – («половые») означает светло-желтые (полова – солома, мякина, отвеянная лузга)371. Первым сравнил название «половцы» со старославянским словом «плава» – солома, и «половым», т.е. бледным, белесоватосоломенным цветом исследователь А. Куник372. Как отмечал И.Г. Добродомов, половцы во многих языках обозначались словами, производными от корней со значением «желтый», «бледный», например: польское – плавцы, венгерское – палоч, немецкое – валвен373. О. Прицак предположил, что

369Там же. – С. 216.

370Винников Я.Р. Родо-племенной состав и расселение киргизов на территории Южной Киргизии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции.

– М.: Наука, 1956. – Т.1. – С. 153.

371Плетнева С.А. Половцы. – М.: Наука, 1990. – С.35.

372Куник А. О торкских печенегах и половцах по венгерским источникам // Записки Академии наук. - Отд. I, III. – СПб, 1854. – Ч.II. – С. 735.

373Добродомов И.Г. О половецких этнонимах в древнерусской литературе // Тюркологический сборник, 1975. – М.: Наука, 1978. – С. 108.

116

слово сары является киданьско-монгольским именем, которымбылиназваныкипчаки–«людибледныхстепей»374.

Сары в форме шары упоминаются у Марвази при рассказе о большой миграции кочевых племен с востока на запад в XI веке: «... Затем они (куны) пошли на земли шаров, а шары ушли в землю туркмен»375. Со сведениями Марвази согласуются данные армянского хрониста Матфея Эдесского, который пишет, что «народ отц (змей) потеснил «рыжеволосых» (желтых – сары – кипчаков) и последние двинулись на гузов, которые вместе с печенегами двинулись на Византию»376. Под шарами и хардешами подразумевает кипчаков и С.М. Ахинджанов377.

По мнению В.В. Бартольда, народ шары (сары) проживал в XI веке в долине р. Чу, где находилось селение Сарыг378. Б.Е. Кумеков, опираясь на известия ал-Идриси о реке Шария, впадающей в озеро Гаган-Алакуль, привязывает шары к районуАлакульскойвпадины379.Опираясьнаотождествление сары/шары с кипчаками, С.М. Ахинджанов считал, что они занимали степи Центрального Казахстана380. Кстати, распространеность этнонимов, топонимов, гидронимов с элементом сары – Сары-тау, Сары-Кехер, Сары-юрт, Сары-су, Сары-куль на всей огромной территории Дешт-и Кипчака, по

374Pritsak O. The Polovcians and Rus’// Archivum Eurasiae Medii Aevi. 1982. – Vol.

2.– P. 333-334.

375Ахинджанов С.М. Кипчаки в истории средневекового Казахстана. – Алматы:

Гылым, 1995. – С. 185.

376Плетнева С.А. Половцы. – М.: Наука, 1990. – С.35.

377Ахинджанов С.М. Кипчаки в истории средневекового Казахстана. – Алматы:

Гылым, 1995. – С. 186.

378Бартольд В.В. Новый труд о половцах // Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. Подгот. к изд. С.Г. Кляшторный; Отв. ред. А.Н. Кононов. – Перепеч. с изд. 1968 г. – М.: Восточная литература, 2002. – С. 395-396.

379Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. – Алма-

Ата: Наука, 1972. – С. 125.

380Ахинджанов С.М. Кипчаки в истории средневекового Казахстана. – Алматы:

Гылым, 1995. – С. 193.

117

мнению Р.Г. Кузеева также позволяет связывать этот этноним

сэпохой возвышения кипчаков381.

Всвязи с этим приведем мнение С.Г. Кляшторного о том, что обозначения с именем сары/шары преобладают среди племен кипчакской группы – казахов, каракалпаков, кыргызов и алтайцев, а обозначение кызыл преобладает среди туркмен382.

Известно, что еще древние тюрки изначально подразделялись на группировки, обозначаемые цветовыми маркерами. Так, после распада первого Тюркского каганата в 630 г. китайцы выделяют среди покоренных и переселенных на юг племен кроме тюрков-ашина, т.е. кёк-тюрков, «синих тюрков», еще и тюрков-шели, т.е. тюрков-шары, «желтых» тюрков. Это разделение на группы устойчиво сохранялось, и в 735 г. в донесении императорскому двору китайский пограничный чиновник пишет о мочжо-тюрках (Мочжо – личное имя Капаган-кагана, здесь заменяет его родовое имя

– ашина – Р.А.) и «желтоголовых» тюрках383.

Следует отметить, что и в кыргызском историческом

визвестном кыргызском предании о противостоянии казахских ханов Ишима и Турсуна, реально происходившего

в20-х годах XVII в., Эшим-хан (кыргызский вариант имени Ишим-хана – Р.А.) назван ханом кипчаков384. Тем временем,

381Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. – М.: Наука, 1974. – С. 230-232.

382Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей. Древность и средневековье. – СПб.: Петербургское востоковедение, 2000. – С.

383Там же. – С. 126.

384Абрамзон С.М. Народные предания как источник для изучения этнической истории киргизов Центрального Тянь-Шаня // Этническая история народов Азии.

– М: Наука, ГРВЛ., 1972. – С. 68-71.

118

известный кыргызский акын Тоголок Молдо, упоминая ту же легенду, народ Эшим-хана причисляет к племени саруу385.

Таким образом, налицо тесная связь кыргызского племени саруу именно с кипчакскими племенами. Процессы формирования родоплеменной группы саруу/сары/шары, выяснение вопросов времени и механизмов ее вхождения в состав целого ряда тюркских народов еще ждет своих исследователей.

Монолдор. Племя монолдор (монгол, могол – Р.А.) или монол является одним из крупнейших образований кыргызского народа, оно входит в состав «правого крыла». Представители этого племени проживают в различных частях Кыргызстана, большей частью на северо-западе страны – в Чаткале, Ала-Буке, Токтогуле, а также в районе Узгена и Кок-Жангаке386.

Происхождение племени монолдор, без сомнений, связано с одноименным народом моголов, проживавшем в послемонгольское время на территориях бывшего Чагатайского улуса – Тянь-Шане и Восточном Туркестане и создавшего там ряд государственных образований. История собственно Моголистана затрагивается в других главах этой работы,поэтому здесьмызатронемлишьнекоторыенюансы моголо-кыргызских связей.

Еще могольский историк и политический деятель Мирза Мухаммад Хайдар в своем труде «Тарихи Рашиди» писал о родстве моголов и кыргызов. Этот момент он описывает при объяснении происхождения моголов: «У Чингиз-хана были четыре сына, и царство он разделил между этими четырьмя сыновьями. Улусу каждого из сыновей принадлежала

385Тоголок Молдо. Тарых. Тупку аталар // Кыргыздар: Санжыра, Тарых, Мурас, Салт. – Бишкек: Кыргызстан, 1993. – Т. 2. – 54 б.

386Винников Я.Р. Родо-племенной состав и расселение киргизов на территории Южной Киргизии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции.

– М.: Наука, 1956. – Т.1. – С. 136-181.

119