Abdumanapov_R_A_Kipchaki_v_istorii_kyrgyzov_Bishkek_2015

четвертая часть царства. В исторических сочинениях везде, где упоминаются четыре улуса, речь, значит, идет об этих четырех родах, о которых мы сказали. Мирза Улугбек, ученый, написал «Историю» назвал ту «Историю» также «Улус-и арба’а» («Четыре улуса»).

Один из четырех улусов составляли моголы. Моголы разделились на две части: одна — моголы, другая — чагатаи. Однако эти две группы из-за взаимной вражды на почве оспаривания прав каждой [из них] называли одна другую [пренебрежительными] именами: так, чагати называли моголов «джете», а моголы чагатаев — «караунас». Сейчас никого не осталось из чагатаев, кроме их государей, которые являются сыновьями Бабура Падишаха, и вместо чагатаев в их владениях поселились разные люди.

Моголы же остались в пределах Турфана и Кашгара

— около тридцати тысяч человек, а Моголистан захватили узбеки и кыргызы. Хотя кыргызы также могольское племя, однако, из-за многочисленных противоречий с хаканами они отделились от моголов. Моголы поголовно приняли ислам и слились с мусульманами, а кыргызы так и остались в неверии и по этой причине отмежевались от моголов

(выделено мною – Р.А.)387».

Исследователь В.П. Юдин определил два этапа в этнических связях кыргызов с моголами. По его мнению «в первый период будущие могольские и кыргызские, равным образом, как и будущие казахские племена, на основаниях входили в состав формировавшейся могольской народности. Процесс этот оказался незавершенным. На политико-экономической основе произошло обособление и выделение группировок племен, одна из которых сохранила название могол, вторая приобрела название кыргыз, третья,

387 МирзаМухаммадХайдар.«ТарихиРашиди»./Введение,переводсперсидского А. Урунбаева, Р.П. Джалиловой, Л.М. Епифановой. – Ташкент: Фан, 1996. – С. 183-184.

120

тяготевшая к северным и восточным районам, влилась в состав казахской народности… В течение второго периода произошло, вероятно, не только разделение отдельных племен на могольские и кыргызские, но и расчленение некоторых племен на части междлу моголами и кыргызами. В дальнейшем, когда ханы-чагатаиды и могольские феодалы в Восточном Туркестане стали привлекать кыргызские племена на службу, процесс этнического взаимодействия продолжился»388.

Таким образом, тесные связи кыргызов и моголов, усугубленные распадом могольского этноса и вхождением его представителей в состав кыргызов и казахов, привели к образованию в составе кыргызов родоплеменного отделения монол. В этой связи очень интересно затронуть проблему генеалогической «легализации» монолов в составе кыргызского народа. Дело в том, что монолы являются единственным кыргызским племенем, родоначальником которого считается женщина — легендарная Наалы-эже, родная сестра предков «правого крыла» братьев Тагая и Адыгине, в отличие от остальных племен, которые возводят свои генеалогии к предкам-мужчинам. Показателен тот факт, что в монгольской культурной традиции встречается упоминаниеНал-Хатун–материонгонавпризывахбурятской шаманки389.

Это может объясняться тем, что моголы вошли в состав кыргызов на поздних этапах формирования этноса, когда уже была сформирована гибкая и стройная родоплеменная структура. Поэтому соответствующая генеалогическая легенда была «подогнана» под существующую структуру.

388Юдин В.П. О родоплеменном составе могулов Могулистана и Могулии и их этнических связях с казахским и другими народами // Известия АН Каз. ССР, 1965. – № 3. – С. 61.

389Абрамзон С.М. К семантике киргизских этнонимов // Советская этнография, 1946. – № 3. – С. 126.

121

Племя монол входит в состав «правого крыла» кыргызов. Близость их предков – моголов – кыргызским племенам «правого крыла» находит свое подтверждение в сходстве их генеалогических списков. «Маджму ат-таварих» Ахсикенти перечисляет их предков в следующей очередности: «Ак огул ибн Боз-Оглан ибн Коктемиш ибн Долон ибн Дамбур ибн Гази-бий ибн Сары-бий ибн Сангин-бий ибн Кафланг-бий ибн Шукур-бий ибн Мары-бий ибн Темин-бий ибн Арсланбий ибн Темиш-бий ибн Шахфур-бий ибн Кули-бий ибн Арсланг-бий ибн Гуз-хан ибн Лур-хан ибн Анна-л-хакк»390

– напомним, что Ак Огул считается предков кыргызов «правого крыла»; «предки моголов: от Анна-л-хакка Лурхан произошел, от него (Лур-хана) Гуз-хан произошел, от него (Гуз-хана) — Арсланг-бий, от него — Ахмад-бек, от него — Кули-бий, от него – Турды-бий, от него Ак-Туг (по прозванию Онг-хан), от него Мары-бий, от него Доуле-бий, от него – Атан-бий, от него – Кул-Джугач-тюря произошел, от него Инга-тюря Бай-Мурат-Черик произошел»391. Если не принимать во внимание легендарного Анна-л-хакка, который считается предком всех кыргызов, такие имена как Лурхан, Гуз-хан, Арсланг-бий, Кули-бий, Мары-бий являются общими для кыргызов «правого крыла» и моголов.

Согласно кыргызским генеалогиям, мужем Наалы-эже является некий Көкө, имевший также прозвище Көк-Бука. Кыргызская легенда, рассказывающая о Көкө, приводится Эсенкулом Тёрёкан уулу: «…издревле в Арсланбапе жил тору-кипчак (выделено мною – Р.А.) Султан-Жалиль. У него был сын Султан Кылыч-хан. От этого сына произошел Кылыч-Арстан-хан. Он построил минарет в Узгене, также в Ат-Баши в Таш-Рабате построил 40-комнатный каравансарай. В те времена Среднюю Азию завоевали калмаки.

390Сайф ад-Дин Ахсикенти. «Маджму ат-Таварих» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 207.

391Там же. – С. 209.

122

Кылыч-Арстана обвинили в том, что он принял веру этих калмаков и стал бурханом. Из-за этого его пытаются убить, и Кылыч-Арстан бежит в Ак-Дёбё (казахстанский Актюбинск

– Р.А.) и там умирает. От старшей его жены остаются три сына, от младшей два сына – Дайыр и Кёкё. Старшие родственники притесняют младших, поэтому Дайыр и Кёкё возвращаются на родину и присоединяются к Тагай-бию и Адыгене. Так как Кёкё был большим батыром, его женят на Наалы-эже и у них рождается сын Монол…»392. В другой легенде, приводимой тем же Эсенканом Тёрёкан уулу, также упоминается тору-кипчак Султан-Жалиль, сделавший своим везирем переселившегося на Тянь-Шань Муратая, считающегося предком кыргызов и каракалпаков393.

СхожуюлегендуприводитО.Садыков:«Вдревностидвое братьев, Кёкё и Тахир, бежали [к кыргызам] из Туркестана из местности Ак-Дёбё. Оба они были сыновьями Кылыч-хана. Они прибыли в горы Керме-Тоо, в местность Сары-Бель, вблизи Оша, где в то время кочевали Тагай и Адыгене. Из-за ханского происхождения Кёкё была посватана сестра Тагая и Адыгене — Наалы-эже. Тахир, из-за несогласия или плохого отношения к брату, ушел к казахам племени жалаир. Вскоре после женитьбы Кёкё и Наалы-эже, родится сын, которого назовут Монолом. Все кыргыз-монолы от него…»394.

Кыргызский исследователь санжыры С. Аттокуров со ссылкойна«Хронику»МахмудаЧурасаприводитгенеалогию Мухаммед-кыргыза,вкоторойегопотомкамиявляютсяШах- Шуджа ад-Дин Ахмаджан, от него безымянный, от него Зия ад-Дин Темир Султан, от него Ахмед Султан и Махмуд-хан, именуемый также Кылыч-ханом. Именно от этого Кылыч-

392ЭсенканТорокануулу.Кыргыздынкыскачасанжырасы.–Бишкек:Кыргызстан, 1995. – Т. 1. – 25 б.

393Там же. – 13 б.

394Аттокуров С. Кыргыз санжырасы. – Бишкек: Кыргызстан, 1995. – 126 б.

123

хана происходят братья Дайыр и Кёкё395. Сопоставление этих людейсреальнымиличностямидаютинтересныерезультаты. Шах-Шуджа ад-Дин Ахмаджан может быть сопоставим с могольским Шуджа ад-Дин Ахмед-ханом, правившим западной частью Восточного Туркестана с 1018 по 1028 г.х. (1609/1610г.–1619/1620)396.Безымяннымпоспискуявляется его сын Абд ал-Лятиф или Апак-хан, занявший трон после гибели отца в 1028 г.х. от рук мятежных эмиров. Он правил до1036г.х.(1626-1627г.),посленеготронперешелкегосыну Султан-Ахмеду, против которого восстал его брат СултанMахмуд или Кылыч-хан. Как мы видим, кыргызская легенда практически повторяет информацию Махмуда Чураса и называет родителем братьев Дайыра и Кёкё некого Кылычхана, происходившего из тору-кипчаков.

Тем самым, обнаруживается тесная связь кыргызских монолов и кипчаков, чей представитель Кёкё-батыр почитается как предок кыргызских монолов.

2. Роль кипчаков в формировании этнического ядра кыргызов

Об исключительном значении «кипчакского пласта» в этногенезе кыргызов говорят данные современного кыргызского языка. Если принять во внимание основные лингвистические классификации, кыргызский язык определяется в кипчакские группы языков. Например, лингвист А.Н. Самойлович относит его в так называемую «тау» – или кипчакскую группу тюркских языков397,

395Там же. – 126 б.

396Шах-Махмуд ибн мирза Фазил Чурас. Хроника / Критический текст, перевод, комментарии, исследование и указатели О.Ф.Акимушкина. – М.: Наука, 1976. – XLV. – С. 192-199.

397Самойлович А.Н. Некоторые дополнения к классификации турецких языков. –

Петербург, 1922. – C. 15

124

другая и очень подробная классификация, составленная Н.А. Баскаковым, помещает кыргызский и алтайские языки в особую «кыргызско-кипчакскую» группу языков «восточнохуннской ветви»398. «Следует отметить, – писал Н.А. Баскаков, – что и языки современных киргызов и алтайцев имеют значительно больше общих черт, чем те и другие с казахским, каракалпакским и ногайским языками каквотношениифонетическойиграмматическойструктуры, таки,вособенности,вотношениилексическогосоставаэтих языков»399. Эти данные подтверждают и выводы известного кыргызского языковеда академика Б.М. Юнусалиева. Он также замечает, что сравнение современных форм в этих двух языках дает много общих, общенародных признаков. В то же время, сравнение кыргызского языка с такими родственными языками, как казахский, узбекский и отчасти уйгурский, пока еще не дало ни одного существенного признака, объединяющего или сближающего специфику современногообщенародногокыргызскогоязыкасоднимиз них,хотякыргызыживутсначалаXVIвекавгеографическом окружении с носителями этих языков и имеет с ними тесное культурно-экономическоеиполитическоевзаимодействие400.

По мнению современных исследователей, процесс распада единого пракипчакского языка на четыре группы начался примерно на рубеже христианской эры. Раньше всех отделяется севернокипчакский язык (башкирский, язык барабинских татар, татарский), потом – восточнокипчакский (кыргызский, южноалтайский). Две другие группы –

398Баскаков Н.А. Тюркские языки (общие сведения и типологическая характеристика) // Языки народов СССР. – М.: Наука, 1966. – Т. 2. – С. 15-16.

399Баскаков Н.А. Микроэтнонимы и проблемы изучения этногенетических связей между народностями (на материале этнонимии ногайцев и каракалпаков) // Ономастика Средней Азии. – Фрунзе: Илим, 1980. – Книга 2. – С. 4.

400ЮнусалиевБ.М.Квопросуоформированииобщенародногокиргизскогоязыка //ТрудыинститутаязыкознанияилитературыАНКиргизскойССР.–1956.–Вып. VI. – С. 26.

125

центральная (язык ногайцев-карагашей, язык алабугатских татар,казахский,каракалпакский,ногайский,языкюртовских татар или астраханских ногайцев) и западная (караимский, карачаево-балкарский, крымскотатарский, кумыкский, урумский) отходят друг от друга значительно позднее401.

В этой связи весьма интересными являются выводы лингвиста Е.Д. Поливанова, проводившего в Средней Азии в 30-е годы XX века исследования по кыргызскому языкознанию. Он попробовал определить этапы развития кыргызского языка в разрезе генезиса восточнокипчакских языков. Его гипотеза разворачивает следующую картину

– единый восточнокипчакский язык включал в себя языки кыргызов, южных алтайцев и кипчаков Ферганской долины. Первым от единого языка отделяется язык южных алтайцев, затем обособляется язык кипчаков Ферганы, дальнейшее развитие восточнокипчакского заканчивается образованием кыргызского языка402. Важно то, что эта схема органично дополняет приведенную выше схему развития кипчакского языка.

Эту версию Е.Д. Поливанова подтверждают и историкоэтнографические данные по кыргызам, южным алтайцам (включая кузнецких телеутов – Р.А.), и кипчакам Ферганской долины,которыексерединеXXвекаполностьюрастворились

всоставе кыргызского и узбекского этносов.

Облизкомродствекыргызовиюжныхалтайцев,телеутов свидетельствуют многие данные – от набора родственных

племен до преданий о вхождении в единую орду403. В

401Мусаев К.М. Кыпчакская группа // Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Региональные реконструкции. /Отв. Ред. Э.Р. Тенишев. – М.:

Наука, 2002. – С. 217.

402Плоских В.М. Киргизы и Кокандское ханство. – Фрунзе: Илим, 1977. – С. 157.

403Абдуманапов Р.А. К вопросу о связях кыргызов с алтайским регионом. // Этнография Алтая и сопредельных территоорий: Материалы международной научно-практической конференции. Вып. 5./ Под ред. М.А. Демина, Т.К. Щегловой. – Барнаул: Издательство БГПУ, 2003. – С. 40-42.

126

1862 году, впервые встретивший современных кыргызов на реке Каркыра, этнограф В.В. Радлов в своих записях отметил, что их лица очень напомнили ему лица алтайцев и телеутов404. Близкое родство кыргызов, алтайцев и телеутов подтверждается простым сравнением родоплеменных структур этих народов. Общими для этих народов являются такие этнонимы, как кипчак, найман, меркит (отсутствует у телеутов – Р.А.), мундус и тёёлёс. Примечательно и то, что в быту нынешних представителей кыргызского племени дөөлөс у кыргызов и алтайского тёёлёс, по замечанию И.Б. Молдобаева, используется одна и та же поговорка «дөөлөс не даст (гостю) места, и умершему на (родовом) кладбище не даст места»405. О близком родстве народов говорит и факт совпадения наименований племенных подразделений – каранайман, кёкё-найман, кочкор/коткор мундуз, сарт, кан/канкипчак или кангды, тастар/таз, сарыглар/саруу/сары, торо/ тору, чоро/чорос, чунгус/чынгыш, чоот/чоют и других.

Что особенно важно – об Алтае, как о древней родине, говорится в кыргызских преданиях и практически во всех вариантах эпоса «Манас». Кыргызский просветитель Белек Солтоноев, лично прослушавший в конце XIX века варианты некоторых известных манасчи, писал, что сказители сообщали о рождении эпического героя на Иртыше или Алтае406. По данным С.М. Абрамзона, среди народных преданий, относящихся к наиболее ранним этапам этнической истории, записанных как на Тянь-Шане, так и в Чуйской долине, имеются такие, в которых прежней родиной кыргызов называется именно Алтай407.

404Радлов В.В. Из Сибири. – М.: Наука, 1989. – С. 348.

405Молдобаев И.Б. Манас. Историко-культурный памятник кыргызов. – Бишкек:

Кыргызстан, 1995. – С. 113.

406БелекСолтоноев.Кызылкыргызтарыхы.–Бишкек:Учкун,1993.–2т.–Б.144.

407Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи.

– Фрунзе: Кыргызстан, 1990. – С. 63.

127

Весьмаинтересното,чтолегендыопребываниикыргызов на Алтае и последующей их откочевке на юг, сохранились и у самих алтайцев. В одной такой легенде, приводимой хакасским историком В.Я. Бутанаевым, рассказывается, что кыргызы были древними жителями Южного Алтая. В то время здесь простирались голые степи. Для орошения своих пашен кыргызы прорыли ирригационные каналы, и когда на Алтае стали расти деревья, то им померещились рога, вылезающие из земли. Испугавшись, кыргызы за одну ночь перекочевали далеко на юг, где не растут деревья408.

Другую легенду, записанную Е. Ямаевой в 1977 г. в с. Кулада Онгудайского района Горного Алтая, в более уточненном варианте приводит исследователь И.Б. Молдобаев: «Некогда кыргызы жили вместе с алтайцами, составляя народ одного ханства. Примерно лет 300 назад во время войн и бедствий состоятельные люди, имеющие скот, начали откочевывать в далекие края. Отделившиеся были кыргызы. Не имеющие лошадей и оставшиеся в горах Алтая стали именоваться алтайцами»409.

Следует отметить, что у алтайцев существует еще одна легенда, повествующая об уходе части их народа в южные земли. Эта легенда была записана известным русским миссионером протоиереем Василием Ивановичем Вербицким, прослужившим в Алтайской духовной миссии 37 лет с 1853 по 1890 гг. Приведем эту легенду полностью: «Алтайцы утверждаютъ, что у нихъ прежде былъ языкъ ойротскiй и были книги. Большая часть ихъ народа ушла

408БутанаевВ.Я.Историческаясудьбаенисейскихкыргызовподаннымфольклора народов Южной Сибири // Вопросы этнической истории кыргызского народа. –

Фрунзе: Илим, 1989. – С. 72.

409Молдобаев И.Б. Манас. Историко-культурный памятник кыргызов. – Бишкек: Кыргызстан, 1995. – С. 130. См. также: Молдобаев И.Б. Устные рассказы о кыргызах у народов Сибири (к вопросу об этногенезе кыргызов) // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. – Новосибирск: Наука, 1993. – С. 294.

128

въ Саратовскiя степи – Сарт-айман и унесла съ собою книги. У телеутовъ оставалась одна только книга, но и ту, когда она была замочена и разложена для просушки на поленницу, корова съела»410 [7, c. 164-165]. Эти сведения об уходе большой группы алтайцев в южные земли можно было бы отнести ко времени вхождения алтайцев в состав ойратского государства, однако упоминание Сарт-айман

– т.е. «степей страны сартов» конкретно указывает на современные земли обитания кыргызов – Среднюю Азию и Восточный Туркестан. Именно в этих регионах жили сарты – отюреченное местное ираноязычное население411. Отметим, что сартами именовались определенные группы городского населения Средней Азии еще в начале XX века412. Таким образом, можно предположить то, что в приведенной легенде об уходе большой группы алтайцев в Среднюю Азию прослеживаются вполне определенные исторические реалии – переселение большой группы родственных племен, т.е. кыргызов из Алтая или близлежащих областей на ТяньШань, в Среднюю Азию.

Тесные культурные связи кыргызов обнаруживаются и с массивом кипчаков Ферганской долины. Исследования

410Вербицкий В.И. Алтайскiе инородцы. Сборникъ этнографическихъ статей и изследованiй алтайскаго миссiонера, протоiерея В.И. Вербицкаго изданный этнографическимъотделомъимператорскагообществалюбителейестествознанiя, антропологiя и этнографии, состоящаго при московскомъ университете под редакцiей А.А. Ивановскаго. – М.: Высочайше утв. Т-во Скоропечатни А.А.

Левинсонъ, 1893. – С. 164-165.

411Поляков С.П. Фергана. История формирования населения (второе тысячелетие н.э.) // Ош и Фергана в исторической перспективе. – Бишкек: Мурас, 2000. – Вып.

3.– С. 46.

412По данным первой Всероссийской переписи населения 1897 года в Туркестанском генерал-губернаторстве проживали 968700 сартов. См. Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г., LXXXIX. – цит. по: Койчиев Арслан. Национально-территориальное размежевание в Ферганской долине (1924-1927 гг.). – Бишкек: Илим, 2001. – С. 5.: Об этногенезе сартов: Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя средневековая история в 2-х тт. Изд. 2-е. – Душанбе: Ирфон, 1989. – 384 с.

129