Abdumanapov_R_A_Kipchaki_v_istorii_kyrgyzov_Bishkek_2015

этнонимабыловызвановедущейкультурнойрольюпришлых енисейских кыргызов, вставших во главе новой общности.

Существует большая вероятность того, что эта общность впоследствии стала одним из трех известных в монгольское время кыргызских княжеств. Ведь по предположению Л.Р. Кызласова, одно из кыргызских княжеств, которым управлял некий Олебек-тегин, занимало земли Алтая479. Следуетотметить,чтоещев1988годунаVтюркологической конференции, историки С.Г. Кляшторный, А.М. Мокеев и В.П.Мокрынинвыдвинуливерсиюобобразованиикыргызов вследствие взаимодействия в Прииртышье и Горном Алтае кимако-кипчакских и кыргызских племен. Кыргызы, по мнению авторов, переселились туда с Енисея и полностью растворились в кимако-кипчакской среде после XII века. Эти кыргызы в XV веке переселяются на Тянь-Шань, где в свою очередь ассимилируют местные тюркские и монгольские племена480. Историки Т. Койчуев, В. Мокрынин и В. Плоских в свою очередь уточнили, что на Алтае и в Джунгарии в IX-X векахобразовалсяодинизшестикыргызскихсубэтносов.Эти кыргызы, в результате длительных взаимосвязей с численно превосходящимиместныминародами,входившимивкимакокипчакское объединение, приобрели новое этническое лицо, включая язык, но сохранили этноним «кыргыз»481.

По всей видимости, именно этих кыргызов упоминает аноним «Худуд ал-Алем»: «[Область Тогузгузов] На востоке от нее – страна Чин, с юга – частью Тибет и частью халлухи, на запад от нее – некоторая часть хыргызов, [они]

479История Хакасии с древнейших времен до 1917 г. – М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература", 1993. – С. 119-120.

480Кляшторный С.Г., Мокеев А.М., Мокрынин В.П. Основные этапы этногенеза киргизского народа // Тюркология - 88. – Фрунзе, 1988. – № 2. – С. 42-43.

481Койчуев Т.К., Мокрынын В.П., Плоских В.М. Кыргызы и их предки. Нетрадиционный взгляд на историю и современность /Под ред.С.Даниярова. – Бишкек: Главная редакция Кыргызской энциклопедии, 1994. – С. 64.

150

селятся вдоль всех ее границ»482. Весьма интересным является перечисление тюркских племен с востока на запад, приводимое автором XII века Шамс Ад-Дином Суфи: «… шестой климат начинается с обиталища восточных тюрков: кыргыз, кыркыр, кимак, тогузгуз простирается по стране Булгар»483. Как мы видим, в этом списке между енисейскими кыргызами и кимаками отмечены некие кыркыры. Вполне вероятно, что под этим названием у Суфи отмечено метисное население уже упомянутой ранее области Каркар(хан), как уже было показано ранее, имевшее культурные черты как кимаков, так и древних кыргызов.

Кстати, семантическая связь терминов кыркыр и кыргыз обнаруживается на китайском материале. Например, китайский термин «сяцзясы», учитывая характерные для VII века иероглифы, читался как «kat-kat-sie»484. При этом, по мнению академика С.Е. Яхонтова, конечный «t» в транскрипции иноязычных слов очень часто обозначал «r», реже «l». Получаем транскрипцию этнонима как «kar-kar- sie». Кроме того, упоминаемое в «Цянь Хань Шу» название древних кыргызов – «цзянь-кунь»-«kien-kwan» – c учетом транскрипции ханьской эпохи, с передачей конечного «n» туземным «r», будут читаться, по мнению Ю.А. Зуева, как «karkyr – karkir», что в свою очередь подтверждается ранней византийской передачей «xepxip». «Такая реконструкция, – пишет Ю.А. Зуев, – отражает звучание термина в тюркских «р»-языках и соответствует тюрко-огузскому «karkir»485.

Предпринятыйанализисточниковповоляетпредположить то, что после 840 года на территориях кимакской области

482Перевод извлечений из «Худуд ал-Алам». // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 40.

483Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. – АлмаАта: Наука, 1972. – С. 65.

484Яхонтов С.Е. Древнейшие упоминания названия «киргиз».// Советская этнография, 1970. – № 2. – С. 110-120.

485Зуев Ю.А. Киргизы-буруты. // Советская этнография, 1970. – № 4. – С. 82.

151

Каркар(а)хан возникает общность горных кочевников, котораявпоследствиидаетначалотремродственнымэтносам

– южным алтайцам, кыргызам и кипчакам Ферганы. Этот момент соотносится с мнением кыргызского историка А.М. Мокеева, который считает, что «новейшие исследования по истории кыргызского народа показывают, что важным этапом кыргызского этногенеза было формирование центральноазиатского протоядра на Алтае и в Прииртышье в IX-XIV веках»486. Он считает, что еще до монгольского завоевания название «кыргыз» маркировало разнородную группу кимакско-кипчакских и части токуз-огузских племен, создавших новую этническую общность в пределах Горного Алтая и Прииртышья487. А.М. Мокеев сопоставил сообщения о кыргызах, встречаемые у Махмуда ибн-Вали, Натанзи, а также указания В.Ф. Минорского относительно локализации горТуласв«Худудал-Алем»ипришелквыводамотом,чтона рубеже XIV-XV вв. кыргызские племена населяли обшиную территорию, расположенную в Прииртышье и на ЮгоЗападном Алтае, которая непосредственно соприкасалась с пределами Ак-Орды и служила убежищем не только для шейбанидов, но и отдельных правителей монгольских племен488.

В этой связи следует коснуться сведений Махмуда ибнВали о проживании кыргызских племен в Прииртышье, в границах Ак-Орды. В кратком введении четвертой части шестого тома «Бахр ал-Асрар» Махмуда ибн-Вали говорится о том, что в 1407 году золотоордынский Пулад-хан, времено объединивший и Ак-Орду решает наказать кыргызов за их набеги в пределы его удела: «Он вознамерился наказать

486Мокеев А.М. О локализации Алтайских киргизов в IX – XIV веках // Кыргызы. Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. – Бишкек: Кыргызстан, 1996. – С. 209.

487Там же. – С. 216.

488Там же. – С. 219.

152

кыргызские племена, которые совершали набеги на пограничные районы Ак-Орды, и для исполнения своего намеренияотправилсясвойскомвтусторону.ПотомкиОрдахана присоединились в этом походе к [Пулад-хану]. Однако Шейбаниды по той причине, что во времена царствования Сахибкирана [Тимура] бежали к ним [кыргызам] и пользовались их покровительством, отказались принять участие [в этом походе]... Пулад-хан, одержав в этом походе победу над противниками [кыргызами], очистил от врагов окрестности той области. Поручив охрану тех пределов эмирам [племени] байрин, полностью преградили путь кыргызам»489. Более того, по сведениям того же Махмуда ибн Вали, в 1414-1417 гг. новый правитель Ак-Орды хан Чекире вновьвторгаетсяназемликыргызов490.Переводчик«БахралАсрар» отмечает то, что в другом месте этого сочинения, ибн Вали называет кыргызов общим для всех могольских племен именем«чагатаи»491.Однако,помнениюказахскогоисторика КанатаУскенбая,нетданныхпредполагатьто,чтоставленник Едиге и правитель Золотой Орды, упоминаемый в русских источниках под именем Булат-Салтана, мог организовать поход далеко на восток от Сарая – столицы Золотой Орды492. При этом стоит отметить тот факт, что и в «Маджму атТаварих» Ахсикенти в числе противников Манаса, кипчаков

489МахмудибнВали.«Бахрал-Асрар».ФВ-337,л.25б-26а/ПереводА.Мокеева/– Цит. по: История Киргизской ССР. – Фрунзе: Кыргызстан, 1984. – Том 1. – С. 401.

490МахмудибнВали.Бахрал-асрар.Т.IV,ч.4,ксерокопиярукоп.№575библиотеки «Индия Оффис» (Англия). Ксерокопия хранится в ЛО ИВ АН СССР под шифром ФВ 337 – Цит. по: История Киргизской ССР. – Фрунзе: Кыргызстан, 1984. – Том

1.– С. 452.

491Бахр ал-Асрар. Рукопись № 1385 Института Востоковедения АН Узбекской ССР, л.122б. – Цит. по: История Киргизской ССР. – Фрунзе: Кыргызстан, 1984. – Том 1. – Примечание № 55 к главе VIII. – C. 690

492Письменные консультации Каната Ускенбая. Пользуясь случаем хочу выразить свою признательность Канату за оказанные консультации.

153

джети-кашка и Тохтамыша упоминаются Пулад (Фулад), мангыт Йамгурчи, Сарай-Мамай и некоторые ордынцы493.

По мнению А. Мокеева, алтайские/прииртышские кыргызы под нарастающим давлением ойратов с востока уже в первой половине XV в. стали передвигаться в южные и западные районы Моголистана. До того периферийные и относительно слабые кыргызские племена, сохранив свои силы в период нашествия Тимура и тимуридов, теперь нахлынули в центральные районы Моголистана и после ослабления дуглатов получили возможность занять богатые пастбищами лесные районы Семиречья и Тянь-Шаня494. А. Мокеев прав, ведь по сведениям источников в первой половине XV века в ойратских кочевьях прошла жестокая междоусобица, закончившаяся их усилением, после чего началасьихэкспансиянаюг–натерриторииМоголистана.Так

в1408 году ойраты осаждают и захватывают моголистанский город Бешбалык495. В годы правления Вейс-хана (1418-1429 гг.) ойраты начинают широкомасштабную экспансию в пределы Моголистана. Известно, что моголистанский Вейсхан дал ойратам 61 сражение, выиграв только одно из них. Он дважды попадал в плен к ойратам, был даже вынужден отдатьвженыойратскомукнязюЭсен-тайджисвоюсестру496. По осторожному предположению В.В. Бартольда, именно

вдвижении ойратов на юг кроется причина появления кыргызов в Моголистане497.

493История Киргизской ССР. – Фрунзе: Кыргызстан, 1984. – Том 1. – С. 401.

494Мокеев А.М. О локализации Алтайских киргизов в IX – XIV веках // Кыргызы. Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. – Бишкек: Кыргызстан, 1996. – С. 221.

495ЗлаткинИ.Я.ИсторияДжунгарскогоханства(1635-1758).Изд.2-е.–М.:Наука, 1983. – С. 26-27.

496Бартольд В.В. Калмыки // Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. Подгот. к изд. С.Г. Кляшторный; Отв. ред. А.Н. Кононов. – Перепеч. с изд. 1968 г. – М.: Восточная литература, 2002. – С. 538-539.

497Бартольд В.В. Сочинения. – М.: Восточная литература, 1963. – Т. 2. – Ч. 1. –

С.53.

154

В XV-XVI вв. кыргызские племена проникают на ТяньШань с Алтая и Прииртышья. Кыргызы прикочевывают на эти земли уже вполне консолидированным этносом. Заселение кыргызами новых земель, враждебное окружение, необходимость регламентирования и распределения кочевок между племенами приводит к процессам их дальнейшей самоорганизации. Кыргызы формируют на Тянь-Шане дуальную родоплеменную структуру, которая несет в себе в первую очередь функции военной организации, а также регламентирует пределы кочевий.

Таким образом, образование кыргызского этноса происходило в результате смешения кипчакского и древнего енисейско-кыргызского компонентов. Участие кипчакского компонента в главной фазе кыргызского этногенеза предопределило кипчакские особенности языка формирующегося «ядра» кыргызского этноса, и, как будет показано далее, своеобразие кыргызской материальной культуры, эпической традиции. Кипчакский компонент нашел свое отражение и в родоплеменной структуре кыргызскогонарода–урядакрупныхкыргызскихплеменных подразделений, как мы видим, обнаружились кипчакские корни.

155

III. ЭТНОДИФФЕРЕНЦИРУЮЩИЕ ЭЛЕМЕНТЫ КИПЧАКСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ КЫРГЫЗОВ

1.Кипчаки в эпической традиции кыргызов

Означении эпоса «Манас» в культурно-историческом пространстве кыргызов написано немало. Уникальность

эпоса, включающего в себя множество пластов – от древнейших мифических до отражения реалий исторического пути кыргызского народа, позволяет не только реконструировать наиболее важные вехи этногенеза, но, что очень важно, определить компоненты, которые стали основой для консолидации этноса. Тем важнее определить кипчакскую составляющую эпоса, ведь кыргызоведение обошло стороной эту важную для понимания исторических судеб кыргызов тему498.

Обратимся к самому раннему упоминанию кыргызского эпоса «Манас» в уже неоднократно упомянутой в этой работе рукописи начала XVI века «Маджму ат-Таварих». Несмотря на то, что сочинение имеет полулегендарный и полуисторическийхарактер,внемобнаруживаетсямножество реальныхисторическихфактов.Безусловно,исключительное для кыргызоведения значение имеет наличие в «Маджму ат-Таварих» самого раннего прозаического пересказа эпоса «Манас», а также самого древнего списка кыргызских родов

498 Упоминание родоплеменной группы кипчак в киргизском эпосе «Манас» встречаетсяумногихавторов,однакопервоецельноеисследование,посвященное связям эпоса с племенем кипчак было опубликовано автором этой монографии в 2002 году. См.: Абдуманапов Р.А. О кыпчакских корнях эпоса кыргызского эпоса Манас. // Четвертые Востоковедческие чтения памяти С.Г. Лившица: Материалы IV региональной научно-практической конференции. Барнаул. 26 апреля 2002 г. –

Барнаул: Изд-во БГПУ, 2002. – С. 211-217.

156

и племен, в большинстве своем полностью совпадающего с более поздними родоплеменными списками499.

Согласно прозаической версии эпоса, изложенной в этом сочинении, легендарный Манас был внуком Каркары и вождем кыргызского эля. При этом дружина/войско Манаса также именуется «каркаринскими кипчаками»500, тем самым, обозначая принадлежность Манаса к кыргыз-кипчакам. В предыдущей главе мы уже упоминали о существовании некоей ономастической традиции, связанной с терминами «каркар-кыркыр-кыргыз».

Кыргызские материалы подтверждают тесную родовую связь легендарного Манаса именно с кипчаками. Белек Солтоноев, попытавшийся определить происхождение героя, приводит две версии таласских кыргызов (здесь уместно

499Сайф ад-Дин Ахсикенти. «Маджму ат-Таварих» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 200-216; Аристов Н.А. Опыт выяснения этнического состава киргиз-казаков Большой орды и каракиргизов на основании родословных сказаний и сведений о существующих родовых делениях и о родовых тамгах, а также исторических данных и начинающихся антропологических исследованиях // Живая старина. – СПб., 1894. – Год IV. – Вып. III-IV. – С. 391-486; Ситняковский Н.Ф. Перечисление некоторых родов киргиз, обитающих в восточной части Ферганской области // Известия Туркестанского отдела Русского географического общества. – Ташкент, 1900. – Т. 2. – Вып. I. – С. 92-110; Кондратьев А.А. Исторические сведения о киргизах в китайских источниках // Материалы I Всесоюзной конференции востоковедов в г. Ташкенте 4-11 июня 1957. – Ташкент, 1958. – С. 938; Абрамзон С.М.Очерккультурыкиргизскогонарода.–Фрунзе:Кыргызстан,1946;Абрамзон С.М. Этнический состав киргизского населения Северной Киргизии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. – М., 1960. – Т. IV. – С. 7-8; Абрамзон С.М. Киргизы КНР // Изв. АН Киргизской ССР. – Фрунзе, 1961. – Т.

3.– Вып. 2. – Серия общественных наук. – С. 119-132; Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. – Фрунзе: Кыргызстан, 1990. – С. 68; Джамгерчинов Б. Из генеалогии киргизов // Белек – С.Е. Малову.

– Фрунзе: Издательство АН Киргизской ССР, 1946, – С. 35-40; Винников Я.Р. Родо-племенной состав и расселение киргизов на территории Южной Киргизии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. – М.: Наука, 1956.

– Т.1. – С. 136-181.

500Бартольд В.В. Сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1963. – Т.

2.– Ч. 1. – С. 541.

157

упомянуть,чтоименноТаласбылвыбранМанасомвкачестве своих основных земель и своей Ордо – столицы – А.Р.). В одной из этих версий записано: «Когда кара-китаи напали на Кара-Кыштак, что вблизи Алматы, из кипчаков рода локуш батыр Манас пришел в Талас, где вместе с владетелем Намангана Кара-Ходжой объединился против кара-китаев и, разбив их, вернул Кара-Кыштак кипчакам. После этого, в эту местность кара-кытаи долго не могли придти». К кипчакскому роду лакшу причисляют Манаса и кашгарские кыргызы501. Этот род лакшу/локуш вполне соотносится с алтайским сеоком байлагас – бай-лагас/бай-лакаш, который вместе с родом кергиль (кырг-эль? – А.Р.) Потапов Л.П. относит к числу собственно алтайских502.

Иная версия, записанная Белеком Солтоноевым у тех же таласских кыргызов, говорит о том, что примерно в 680- 970-е годы из рода джети-кашка племени кипчак был один батыр по имени Манас503. Показательно, что кипчаки джетикашка упоминаются и в «Маджму ат-Таварих»: «Сперва из Кулана прибыл в семью с сыновьями Ак-Тимур Кипчак и вступил на путь духовного совершенствования. Имена сыновей (его): Даулати-Йар, Худа-Йар, Берды, Али-Йар, Муса-Йар, Иса-Йар, Туле-Йар. Признали (они) Маулану А’зама своим наставником. Семь братьев выезжали на семи серых лошадях с белыми пятнами на лбу. В сражениях семь братьев выступали вместе. По этой причине (их) назвали «Йети кашка». Йети кашка и Кар(а)кара были одного и того же происхождения504».

Любопытные сведения приводит исследователь эпоса И.Б. Молдобаев со ссылкой на рукописный вариант С.

501Белек Солтоноев. Кызыл кыргыз тарыхы. – Бишкек: Учкун, 1993. – 1 т. – 138 б.

502Потапов Л.В. Этнический состав и происхождение алтайцев: историкоэтнографический очерк. – Л.: Наука, 1969. – С.34.

503Белек Солтоноев. Кызыл кыргыз тарыхы. – Бишкек: Учкун, 1993. – 1 т. – 138 б.

504Сайф ад-Дин Ахсикенти. «Маджму ат-Таварих» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 210.

158

Орозбакова–одинизсподвижниковМанасаКошойприводит свою генеалогию: Төрөн эр — Каракан — Азар — Аласкан

— Байгур — Кыпчак — Эштек — Кыргыз505.

Мы уже писали о том, что в полевых записях С.М. Абрамзона встречается мнение кыргызских аксакалов Баткенаоглавенствующемвпрошломстатусекипчаковсреди народа «ак-калпак», т.е. кыргызов. Родство с каркаринскими кипчаками и послужило, видимо, основанием для причисления таласскими кыргызами Манаса к кипчакскому роду джети-кашка. По другим опросам Солтоноева среди памирских, ферганских и иссык-кульских кыргызов, Манас причисляется в основном к кипчакам, ногоям или сарыногоям. В различных версиях эпоса, дедом эпического героя выступают Ногой-хан или Кара-хан506.

Связи кыргызского эпоса «Манас» с ногайцами были отмечены еще В.М. Жирмунским507, эти же связи подробно исследовал И.Б. Молдобаев508. По его мнению, «истоки генетической общности кыргызов и ногайцев берут начало от одних и тех же племен, обитавших в Прииртышье, северо-западной Монголии, затем на просторах Дешт-и- Кыпчака и Средней Азии. В какой-то мере это положение подтверждается наличием у кыргызов предания о братьях Ногое и Шигае, которые переселились в Чуйскую долину современного Кыргызстана из районов Южной Сибири и Алтая»509. Известно, что ядро, вокруг которого образовалась Ногайская орда, составляли мангытские племена, однако кипчаки составляли в орде большинство. Исследователь И.Т. Мутенин считал кипчаков-половцев основными

505Молдобаев И.Б. Манас. Историко-культурный памятник кыргызов. – Бишкек:

Кыргызстан, 1995. – С. 180.

506Кадырбаева Р.З. Генезис эпоса "Манас". – Фрунзе: Илим, 1980. – С.160-164.

507Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. – Л.: Наука, 1974. – С. 35.

508Молдобаев И.Б. Манас. Историко-культурный памятник кыргызов. – Бишкек:

Кыргызстан, 1995. – С. 185-192.

509Там же. – С. 185.

159