14. Познавательное и ценностное отношение к действительности. Историческая изменчивость идеалов и норм научного исследования.

Познавательное отношение человека к действительности является важным элементом всей системы его отношений к миру. Познание необходимо рассматривать как общественно-исторический процесс деятельности человека, содержанием которого является отражение объективной действительности в его сознании. В самом общем виде познание можно интерпретировать как деятельность человека по приобретению знаний об окружающем мире, о самом человеке, о взаимоотношении человека и природы, человека и общества и т.д.

Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.

Познание человеком объективной реальности происходит в различных видах и определённых формах. Основные разновидности познания объективной реальности – это:

• знание как информация об объективном мире природы и общества;

• знание о внутреннем духовно-психическом мире человека;

• знание о целях, задачах, программах преобразования природного и социально-культурного мира.

Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания, реализующихся в культуре, таким образом, становление и развитие познания необходимо рассматривать соотносимо с развитием человеческой культуры. В связи с этим к основным формам (видам) духовно-теоретической и духовно-практической познавательной деятельности человека обычно относят обыденное, мифологическое, религиозное, художественно-образное, философское и научное познание.

Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. Количественной характеристикой этого смысла является оценка, которая часто выражается в так называемых лингвистических переменных, т.е. без задания числовых функций. Ценностное отношение человека к миру и себе приводит к ценностным ориентациям личности. Для зрелой личности обычно характерны достаточно устойчивые ценностные ориентации. В силу этого пожилые люди часто медленно перестраиваются даже тогда, когда этого требуют исторические обстоятельства. Устойчивые ценностные ориентации приобретают характер норм, они определяют формы поведения членов данного общества. Ценностное отношение личности к себе и миру реализуется в эмоциях, воле, решимости, целеполагании, идеалотворчестве.

Философское учение о ценностях называется аксиологией. В переводе с греческого «аксиос» означает «ценность».

Философы материалистического направления видели источник ценностей в не зависящих от субъекта реалиях, в материальных благах. Марксизм выдвинул на первый план ценности общественного порядка.

Часто проблему ценностей понимают в самом общем плане, тогда в качестве ценностей выступают истина, добро и красота. При большей детализации выделяют экономические, политические, эстетические, нравственные, религиозные ценности. Шелер считал, что ранг ценности тем выше, чем она долговечнее и чем большее удовлетворение она вызывает. В этой связи он ставил на первое место ценность приятного, связанного с удовлетворением чувственных наклонностей человека. Учет проблематики ценности позволяет понять, что есть воля, эмоции, сомнение, вера, цель, идеал.

• Первой стадией развития или формой существования науки стала "замкнутая теоретическая наука", примером которой может служить учение Пифагора (вторая половина VI в. до н.э.).

Научное знание здесь выступало в форме особой (новой по отношению к предметному миру) реальности идеализированных сущностей, прежде всего чисел и геометрических форм. Работа с этой реальностью означала особую форму научной деятельности (в Древней Греции еще не отделенную от философской). Научное знание в пифагореизме превращалась в самоценность, а установка на чистое познание, на самодостаточность науки предполагала, что задачи ее никак не связаны с запросами практики, хотя ее результаты при случае могут быть применены для решения прикладных задач.

• В качестве второй формы научного познания выделилась фактуально-описательная наука, примером которой может служить грандиозная для своего времени система научного знания, изложенная Аристотелем и на многие века задавшая основной вектор развития наук.

В отличие от оторванной от реальности замкнутой теоретической науки фактуально-описательной науке свойственна установка на изучение реальных объектов в окружающем человека мире, их классификацию, систематическое описание, сопоставление друг с другом. Представление об идеальных объектах сохранялось, но они не вытесняли задачу изучения реальных объектов. Натуралистичность такого научного подхода проявлялась в том, что изучаемый объект понимался как не зависящий от акта познания.

• Синтез первого и второго подхода был осуществлен в науке Нового времени (XVII в.), когда произошла первая научная революция (Г. Галилей, Н. Коперник, И. Кеплер, И. Ньютон и др.).

Элементами, фактами науки стали признаваться не любые чувственно воспринимаемые события, а факты особые: истолкованные (поддающиеся интерпретации) в контексте определенной теории.

На этой стадии развития науки появляется установка не только на познание, но и на преобразование мира с помощью определенных технологических операций. В основе первой научной революции лежало также соединение математических методов с эмпирическими исследованиями, что впервые привело к возникновению собственно теоретической науки – науки классической. Результаты мысленного эксперимента ученые стремились воплотить в практико-предметном, вещественном виде. Немецкий астроном, математик, физик и философ И. Кеплер (1571 – 1630) работой "О стереометрии винных бочек" положил начало интегральному исчислению. Венцом данного типа познания признается ньютоновская механика, положившая начало современному естествознанию и утвердившая идеальный образ "естествоиспытателя".

Классическая наука (классическое естествознание) – система знаний и способов его получения, построенная на абстракции познающего субъекта, вынесенного за пределы самого процесса познания и тем более познаваемого объекта. Мир в соответствующей классической картине мира представлялся как совокупность атомов (вещных, конкретных и отдельных), существующих в пустом пространстве рядоположенно с человеком.

Субъект и объект в такой картине мира выступали как две разные вещи, две независимые друг от друга реальности. В научной картине, построенной классическим естествознанием, факты и элементы реальности вещественны и субстанциональны, они отделены не только от субъекта, но и друг от друга. Законы мира при этом мыслились сравнительно безотносительно к тому, установлены ли они богом – идея божественного творения мира – или являются характеристиками природы; отсюда название естественные законы, которые естественные науки могли раскрывать в той степени, в какой реализовывали научный метод исследования. Критерием научности в построении системы знаний и мире выступила первоначально механика. Соответствующее мировоззрение было потом названо механистическим.

• Вторая научная революция произошла в XVIII – первой половине XIX в., когда возникло дисциплинарное строение науки.

Механистическая картина мира потеряла статус общенаучной, специфические картины мира появились в биологии, химии и других областях знания. Началась дисциплинарная дифференциация (разделение) идеалов и норм научного знания. Резко возросла производительная сила науки, научные знания стали превращаться в товар, имеющий рыночную цену и приносящий прибыль при его производственном потреблении. Начала складываться система прикладных и инженерно-технических наук, играющих роль посредника между фундаментальными знаниями и производством. Происходила дифференциация и специализация различных форм научной деятельности, и складывались соответствующие им научные сообщества.

• Последнюю треть XX в. связывают не столько с новой научной революцией, сколько с возникновением новой стадии в развитии современного общества, или новой эпохи в жизни человека, когда труд все больше опосредствуется сферой научного знания и наступает век информационных технологий, что изменяет и социум, и гуманитарное знание, и образ человека в картине мира.

Производство знаний начинает играть главенствующую роль по отношению к материальному производству. Коммуникация начинает опосредствоваться информационными потоками, а сетевая организация знаний – реализованная, в частности, в интернете, – все больше вмешивается в функционирование изначально более стройных и замкнутых систем профессиональных знаний.

Как отдельное направление философии, философия науки оформилась в XIX в. В её развитии можно выделить несколько этапов традиционно называемых первым позитивизмом (Огюст Конт), вторым позитивизмом (эмпириокритицизм Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса) и третьим позитивизмом (логический позитивизм, неопозитивизм).

Общей чертой всех перечисленных течений является эмпиризм, восходящий к Ф. Бэкону, и неприятие метафизики, под которой позитивисты понимают классическую философию Нового времени – от Декарта до Гегеля.

Также для позитивизма в целом характерен односторонний анализ науки: считается, что наука оказывает существенное влияние на культуру человечества, в то время как сама она подчиняется лишь своим внутренним законам и не подвержена влиянию социальных, исторических, эстетических, религиозных и прочих внешних факторов.

Постпозитивизм – собирательное название множества различных концепций, в чём-то схожих, а в чём-то друг другу противоречащих. Все они возникли как попытки преодоления недостатков позитивизма. Критический рационализм К. Поппера, Концепция исследовательских программ И. Лакатоса, Концепция исторической динамики науки Т. Куна.

В истории естествознания выделяются эволюционные и революционные периоды развития. К великим научным революциям относят аристотелевскую (отлучение науки от других форм познания и освоения мира, появление формальной логики), коперниканскую (книга «О вращении небесных сфер», 1543, отказ от птолемеевско-аристотелевской картины мира, лежащей в основе средневекового мировоззрения, смена геоцентризма гелиоцентризмом), ньютонианскую (становление классического естествознания), дарвиновскую (работа «Происхождение видов», 1859) и эйнштейновскую (теория относительности и квантовая механика).