- •1. Наука как социокультурный феномен.
- •2. Научное и философское знание.
- •3. Научное сообщество как субъект познания.
- •4. Научное знание как целостная, саморазвивающаяся система. Внутренние и внешние факторы ее развития.
- •5. Научное и обыденное знание.
- •6. Научная картина мира и ее мировоззренческая роль.
- •7. Эвристическое значение философских идей в развитии науки.
- •8. Современное понимание детерминизма в философии и естествознании.
- •9. Проблема практики и истины в современной науке и философии.
- •10. Структура эмпирического знания. Соотношение эксперимента, наблюдения с теоретическими обоснованиями науки.
- •11. Структура теоретического знания. Проблема, гипотеза, идеализированный объект, теория.
- •12. Соотношение рационального и иррационального в научном познании.
- •13. Агностицизм, скептицизм и проблема познаваемости мира.
- •14. Познавательное и ценностное отношение к действительности. Историческая изменчивость идеалов и норм научного исследования.
- •15. Соотношение «фактуального» и «парадигмального» знания в науке.
- •16. Язык как средство и проблема развития науки.
- •17. Сходство и отличие наук о природе и наук об обществе.
- •18. Научно-технический прогресс и его социальные последствия.
- •19. Основные тенденции и противоречия глобализирующегося мира. Унификация и разнообразие культур в условиях глобализации.
- •20. Статус науки в современном обществе. Роль и ответственность ученых.
- •21. Влияние социальных и познавательных стандартов культуры на индивидуальную научную деятельность.
- •22. Наука и образование. Роль науки в формировании мировоззрения.
- •23. Роль науки в современном обществе
- •24. Понятие «наука» и классификация наук.
- •25. Научное исследование и его характеристики.
- •26. Философия науки.
- •27. Великие ученые в истории науки.
- •28. Выдающиеся отечественные и зарубежные психологи.
- •29. Министерство образования и науки рф, его функции.
- •30. Научная деятельность в высшем учебном заведении.
- •31. Методы междисциплинарного исследования.
- •32. Теоретический и эмпирический уровни научного исследования.
- •33. Значение математических моделей в научных исследованиях, их основные типы в психологической науке.
- •34. Составить этапы научного исследования.
- •35. Источники научной информации.
- •36. Систематизация научной и учебной информации.
- •37. Методика чтения научной литературы.
- •38. Научно-исследовательская работа студента вуза.
- •39. Реферат, его назначение и структура.
- •40. Научный доклад. Тезисы доклада.
- •41. Научная статья, ее структура и содержание.
- •42. Курсовая работа и основные требования к ней.
- •43. Дипломная работа, основные требования к ней.
- •44. Особенности подготовки и защиты курсовых и дипломных работ.
- •45. Стили современного русского литературного языка (разговорный, официально-деловой, публицистический, научный). Краткая характеристика.
- •46. Лексические, грамматические, стилистические особенности научного стиля.
- •47. Требования к языку студенческой научной работы.
13. Агностицизм, скептицизм и проблема познаваемости мира.
Применительно к вопросу о познаваемости мира можно выделить две основные позиции – гносеологический оптимизм и гносеологический пессимизм. В рамках первой позиции доминирует убеждение, что мир открыт для человека, соразмерен его познавательным способностям и что не существует принципиальных препятствий для адекватного его постижения. Подобная уверенность была характерна для таких мыслителей как Платон, Аристотель, Б. Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс и др.
Характеризуя позицию гносеологического пессимизма, нельзя, рассуждая от противного, просто констатировать, что придерживавшиеся этой линии мыслители отрицали познаваемость мира. Парадоксальным образом именно «пессимизм» наиболее плодотворен и интересен с точки зрения гносеологии, поскольку он не отрицает, а проблематизирует познание, акцентирует тот факт, что познание – сложный и многогранный феномен, заслуживающий специального рассмотрения. Конкретизируя феномен познавательного пессимизма, как правило, используют термины скептицизм и агностицизм.
Скептицизм - философская позиция, выдвигающая сомнение в качестве основного принципа теоретического мышления, в особенности сомнение в достижимости абсолютно достоверного и истинного знания о действительности. Свои истоки эта позиция берет в античном скептицизме (Пиррон, Энесидем, Секст Эмпирик), сформулировавшем тезис о необходимости воздержания от окончательных суждений и признававшем возможность достижения лишь правдоподобного знания. В дальнейшем скептицизм принимает самые разнообразные формы и преимущественно проявляется в виде критической установки мышления, предписывающей ничего не принимать на веру, подвергать сомнению и проверять на прочность любую данность, будь то устоявшиеся системы знания или мнимые очевидности повседневного опыта. В этом смысле мы можем говорить о скептицизме П. Абеляра, Николая Кузанского, М. Монтеня, Р. Декарта, Д. Дидро, Д. Юма, И. Канта и др. Хрестоматийным примером здесь может служить техника радикального сомнения Декарта, усомнившегося в существовании внешнего мира и даже собственного тела, чтобы достичь уровня абсолютной очевидности существования сознания, выразившейся в его формуле «Я мыслю, следовательно, существую». В целом скептицизм можно рассматривать как своеобразную «прививку» против любых форм догматизма и в этом качестве – как неотъемлемую составляющую философского и научного подхода к миру.
Агностицизм - философская позиция, отрицающая возможность установить однозначное соответствие между системой знаний о реальности и самой реальностью.
Одну из наиболее последовательных форм агностицизма можно обнаружить в системе шотландского философа Д. Юма. Исходя из того, что в познании мы, по сути, имеем дело не с реальностью, а лишь с данными чувственного опыта, Юм пришел к выводу, что наше сознание фиксирует лишь поверхностные свойства предметов и процессов, в то время как их сущностное измерение остается для нас недоступным. Более того, при подобной постановке проблемы сам вопрос о существовании материальных вещей, порождающих чувственные восприятия, остается открытым.
И. Кант, который в отличие от Юма не ставил под сомнение существование объектов внешнего мира («вещей в себе»), считал их, однако, принципиально непознаваемыми. По Канту, воздействуя на органы чувств человека, «вещи в себе» вызывают самые разнообразные ощущения, которые благодаря априорным формам чувственности приобретают пространственно-временную размерность и упорядочиваются с помощью категорий рассудка. Таким образом, то, что мы воспринимаем как предмет в определенном смысле, представляет собой конструкт, возникающий в результате сложной работы сознания. Преграда между миром и познающим его субъектом обусловлена активной конструирующей деятельностью сознания.
Агностицизм нашел выражение в эпистемологических представлениях некоторых естествоиспытателей, например в «теории иероглифов» Г. Гельмгольца, согласно которой знание есть не зеркальный образ, а символ реальности, не имеющий с ней никакого сходства; в конвенционализме А. Пуанкаре, с точки зрения которого в основе научных теорий лежат соглашения между учеными, принимаемые из соображений простоты и удобства.