- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
ЛЕКЦИЯ 4
МИФ КАК ТИП СОЗНАНИЯ
И ТЕКСТ КУЛЬТУРЫ
Ключевые термины: космос, хаос, анимизм, то темизм, хронотоп, архетип, ментальность, повседнев ность, ритуал.
1.Мифологический тип мышления.
2.Мифологическая картина мира и её сюжетная и образная типология.
3.Миф как индивидуальный «образ» мира.
1. Сразу отметим, что одним и тем же словом миф
называют и тип сознания, и артефакты мифологической деятельности — тексты. В своем становлении миф как тип сознания и текст культуры прошел три этапа:
•МИФОС, то есть невысказанный миф. Форма его су ществования — синкретизм.
•ЭПОС, то есть пересказанный миф. Форма су ществования — повседневность.
•ЛОГОС — объясненный миф. Форма существования — наука.
Синкретичный по своим истокам, мифологиче ский тип мышления, прежде чем развиться в науке и философии, должен был слиться с ПОВСЕДНЕВНО СТЬЮ, стать самим бытием. Механизм создания такой формы мысли предполагает, во-первых, АНИМИЗМ, понимаемый как одушевление мира. Миф трактует все существующее как сферу живых существ. Во-вторых, ТОТЕМИЗМ, устанавливающий связь с первопредком и признающий в качестве единствен но возможных кровнородственные связи. Человек, включенный в мир природы, переносил эти представле ния на мир человеческих отношений.
Мифологический тип мышления отличают кол лективность (общинность), алогичность (с точки зрения
Повседневность — обыденная реаль ность.
Алогичность — на рушение логических связей.
Логика (с греч.) — ход рассуэдений и умозаключений.
[ з з ]
здравого смысла), конкретность и чувственность одно временно. Будем иметь в виду, что миф всегда опирает ся на факты, и в этом смысле он весьма практичен, а вот недостающие звенья в логической цепи миф дост раивает — здесь на помощь приходит игра фантазии, воображение. Как может объяснить древний китаец, например, происхождение лодки? Он заполнит логиче ские пустоты именами персонажей и поставит перед фактом создания определенного предмета:
Цзюнь родил Юйхао, Юйхао родил Иньляна, Иньлян родил Паньюя, который первым смастерил лодку.
Очевидно, что миф как форма сознания своеоб разно отражает реальность. Тем не менее, позднее мы докажем, что этот тип сознания всегда присущ чело веку (то есть являет собой не только историческую сту пень развития мысли, но и современный её аналог).
И ещё одно необходимое дополнение: мифоло гическое мышление отлично от сказочного и религиоз ного. Сказка — ложь, да в ней намёк; не любо — не слушай, а врать не мешай — так говорит сказка сама о себе. Основой сказки является выдумка. Основой ре лигии — вера. Основой мифа — факт.
2. Мифологическое сознание создаёт одну и возможных моделей Вселенной — мифологическую картину мира. Она строится в системе мифологиче ских координат ХРОНОТОПЕ и определяет место человека в мире.
Время в хронотопе постоянно или циклично. Оно обретает смысл лишь тогда, когда остановлено и переведено из исторического в мифологическое. Про странство отличается вертикальной и горизонтальной многослойностью. Оно становится реальностью лишь при условии имеющегося образца для подражания. Та ким образцом является РИТУАЛ, то есть схема задан ных действий. Только воспроизведя в ритуале пред ставления предков о мире, человек обретал в нем гар монию. Пожалуй, тщательнее многих современных исследователей разработал представления древних
овремени — пространстве Мирна Элиаде в работе «Миф
овечном возвращении. Архетипы и повторяемость».
Все древнейшие культуры, о которых достаточно известно науке, прошли через стадию создания мифа. Первые мифологические тексты были смелыми и грубы ми произведениями фантазии, позднее они оформились в мифологические системы, картина мира в которых имеет много типологически общих черт. Так как вопро сы, которые ставит человек перед миром, по сути, носят общечеловеческий характер (как возник мировой поря док? Как появился человек? Кто был первотворцом?), можно выделить следующие традиционные темы мифов:
•Космогонические — мифы о возникновении мирового порядка, о превращении ХАОСА в КОСМОС.
Астральные — мифы о звездах и планетах
Календарные — мифы о смене времен года и времени суток.
Причинные — мифы о происхождении реме сел, предметов труда и быта.
Героические — мифы о героях— посредниках между богами и людьми.
•Пророческие — мифы о будущем, которое ас социировалось со временем катастроф.
Естественно предположить, что помимо тематиче ской типологии миф как картина мира должен иметь и типологию образную. Введем понятие АРХЕТИПА (сгреч. — первообраз), под которым будем понимать первичные схемы образов. Понятие архетипа включает в широкий научный обиход К. Г. Юнг, но приоритет в его разработке приписывают святому Августину. Архе тип подобен всеохватным притчам: их значение доступ но лишь частично; их глубина остаётся тайной. Архетип, выступая предпосылкой образа, в процессе мифотворче ства трансформируется в образ, который в каждой ми фологии наполнен собственным содержанием.
Среди традиционных архетипов космогониче ских мифов определенный интерес представляет архе тип Мирового древа. В мифах он может быть пред-
Элиаде Мирча
(1907-1986), румын ский ученый, автор
многочисленных трудов по сравни тельной мифологии
и религии.
Юнг Карл Густав
(1875-1961), швей царский ученый, ав тор теории «коллек тивного бессозна тельного».
Августин Блажен ный (354-430), вид ный церковный дея тель, автор «Испо веди»— книги, изо бражающей станов ление личности.
Концепт — согласо
ванная система ги потез, выраженная
спомощью понятий ного аппарата.
сКаталог гор и мо рей»— сборник ми
фологических тек
стов Древнего Ки тая, датированный
ставлен и как образ мировой горы (например, в мифо логиях Китая или Греции), и как образ мировой оси (в культурах Египта, Индии). Образ древа — одно из величайших культурных изобретений человека. Благо даря этому образу человек увидел мир как единое це лое и определил свое место в мире. Вертикальная структура мирового древа связана с космологией: от конкретных представлений о богах — героях — людях до весьма отвлеченных вроде временных категорий. Горизонтальная структура древа связана с магическими ритуалами. Таким образом. Мировое Древо выступает как каркас для упорядочения мышления, памяти, вос приятия. Образы внешнего и внутреннего мира нани зываются на этот каркас, и со временем становится воз можным выразить их в знаковых системах — числах, формулах, изображениях.
3. Мы объяснили, каким образом мифологиче ская картина мира складывается в сознании человека
икаковы её типологические черты. А теперь попробу ем ответить на вопрос: почему мифологические тексты Древнего Китая, например, не похожи на мифы славян или индусов?
Повествуют они, казалось бы, об одном, но — по-разному. Возможно, дело в ментальности, которая яв ляется инструментом для построения картины мира. МЕНТАЛЬНОСТЬ — образ мысли и модель поведе ния человека, сориентированные на определенную культуру. Уместно провести аналогию между челове ком как троичным единством (тело — душа — дух)
икультурой, находящейся на ступени синкретизма. Кос мос (тип природы и истории), Психея (тип характера)
иЛогос (тип мышления, реализующийся в философии
иязыке) составляют триединство любой культуры. По пробуем объяснить концепты, специфические для от дельных культур и их представителей, используя в каче стве эмпирического материала мифологические тексты.
Заглянем в «Каталог гор и морей». Само назва ние текста говорит о связи китайского Космоса (сим волом которого со временем станет Великая китайская
VIII веком до н. э.
стена) и Психеи, рациональной, лишенной воображе ния. Так, в одном из мифов, повествующем о превра щении Хаоса в Космос, персонажи методично, день за днем высверливают в теле Хаоса отверстия (числом, как вы уже догадались, 7). А в мифе о прохудившемся небосводе прародительница Нюйва поступает весьма расчетливо: заклеив прохудившийся небесный свод разноцветными минералами, она укрепляет его с помо щью подпорок — ног гигантской черепахи. Со време нем излишняя рационалистичность китайского мифо творчества найдет воплощение в типе Логоса. Конфу цианство, в основе которого лежит принцип регламен тированности внешней и внутренней жизни человека, становится на столетия главной философией Китая. А афоризмы Конфуция несут в себе вековую мудрость, выражая ценностные приоритеты китайской культуры.
Учиться и не размышлять — напрасная трата времени; размышлять и не учиться — губительно.
Ментальность, заявленная в мифе, проявляется на каждом его уровне, включая не только сюжетный или образный, но и языковой. Уже известный нам лингвист Анна Вежбицкая в книге «Сопоставление культур через посредство лексики и прагматики» использует понятие «культурные сценарию) для описания языковых особен ностей различных культур. Именно ментальность (у Вежбицкой — интуитивные культурные правила) по зволяет нам давать различные интерпретации одних и тех же артефактов, извлекать смысл не только из тексто вого, но и контекстуального пространства.
Проблема культурного разнообразия — одна из центральных в современной антропологии культуры. В 80-е годы XX века широкий научный резонанс вы звала серия статей известного американского антропо лога Клиффорда Герца, исследующего «головоломки культурной множественности». По мнению автора, формирование представлений о культурных различиях связано с определением границ наших интерпретаци онных возможностей. Разве это важно? — спросите вы. Вот ответ К. Герца в вольном переложении: сами гра ницы нашего сознания очерчивают интеллектуальное
Контекст— набор смысловых схем.
Герц Клиффорд
(род. 1926), доктор
философии в Гар вардском универси
тете, представитель интерпретативной антропологии.
и эмоциональное пространство, в котором мы сущест вуем. Чем больше оно будет, тем дальше мы сможем раздвигать его пределы. Понимая, что значит быть дру гими, мы станем понятнее самим себе.
И последнее. В архаике культурные несовпаде ния порождали новые возможности человека по преоб разованию мышления, что проявлялось в создании раз нообразных знаковых систем, символических форм и культурных традиций.
А теперь — итоги.
■и* Во-первых, мифологический тип сознания ха рактеризуется конкретной чувственностью и представ ляет собой определенный принцип отношения к миру. Мир, явленный человеку непосредственно в его чувст вах, и обыденная реальность сливаются в мифе. Чело век может жить в мифе как в естественном духов ном пространстве.
•«►Во-вторых, мифологическая картина мира, складывающаяся в сознании человека, имеет много ти пологически близких черт, что свидетельствует не только об определенной общности этапов культурного процесса разных народов, но и о единстве представле ний о мире и месте человека в этом мире.
В-третьих, миф, представленный как «инди видуальный» образ мира позволяет фиксировать те уникальные различия, которые, сложившись на уровне архаики, и сегодня определяют многие ценностные системы и культурные традиции. Инструментом по строения картины мира является ментальность. И хотя польза культурного разнообразия велика, в со временной культуре намечается процесс смягчения культурных контрастов.
Литература к теме:
1.Вежбицкая А. Сопоставление культур через посредство лексики и прагматики. М., 2001.
2.Мепетинский Е. Поэтика мифа. М., 1995.
3.Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архе типы и повторяемость. СПб., 1998.