- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
ЛЕКЦИЯ 1
ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ.
ЧЕЛОВЕК В КУЛЬТУРЕ
Ключевые термины: человек, личность, гумани тарное знание, культура, культурология, антропология культуры, формы культуры, функции культуры, культур ное пространство, культурные смыслы, артефакт.
1.Предмет культурологии. Цель и задачи курса.
2.К определению понятия «культура».
3.Культура как поиск смысла человеческого су ществования.
I.КУЛЬТУРОЛОГИЯ, как и большинство на- | ук XX века, возникает путем интеграции различных областей знаний и представляет собой систему знаний
окультуре. В течение столетий будущую науку пита ли идеями история и философия, антропология, этно графия, психология. Современная культурология уста навливает тесные связи с социологией, политологией, информатикой,— то есть теми науками, которые связа ны с творцом культуры — человеком. Науки, предме том изучения которых является человек, составля ют круг ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ.
Таким образом, культурология принадлежит к гу манитарным дисциплинам. Она изучает мир в контексте культурного существования, то есть со стороны того,
чем этот мир является для человека, каким смыслом он Смысл — значение. для него наполнен. Сразу скажем, что в гуманитарной области знание всегда субъективно: оно несет отпеча ток личности исследователя. При этом культурология стремится к сосуществованию разнообразных точек зрения, не столько пытаясь примирить их, сколько вы строить между ними конструктивный диалог, предоста вить им право говорить друг с другом на равных.
Метаязык— знако вая система, с помо щью которой описы ваются другие систе мы, являющиеся предметом изучения.
Языки и коды культуры — знако вые системы, отли чающиеся устойчи вым смыслом.
Аристотель
(384-322 до н. э.), философ и ученый Древней Греции.
Социум (от лат. со вместное, общее) — общество.
Предметом культурологии является изучение культуры в ее исторических и современных формах; что, в свою очередь, предполагает и исследование при роды человека как творца культуры. Тесная связь мира культуры и мира человека дает возможность их осмыс ления на своеобразном метаязыке культуры, то есть с использованием терминологического аппарата дру гих гуманитарных дисциплин.
Цель учебного курса «культурология» — в вы работке целостного представления о культурном про странстве, которое творит человек и в котором он оби тает; в освоении культурных кодов и языков, без чего не мыслимо формирование культурного сознания.
Хочется еще раз подчеркнуть, что изучающий формы и явления культуры может интерпретировать их в разном ключе: мы выберем в качестве инструмента исследования антропологический метод. Av&pomoq — | в переводе с греческого значит человек. Право первого использования термина, обозначающего «науку о чело веке», при изучении духовной культуры приписывают Аристотелю. И хотя со временем в западноевропейской культуре укоренилось двоякое понимание термина «ан тропология»: как науки о человеческом теле и как нау ки о человеческой душе, мы будем использовать его в первоначальном варианте. Особенности формирова ния культурного сознания человека, его ценностных ориентиров и приоритетов станут ключевой темой
входе наших размышлений над феноменом культуры.
2.Что же такое КУЛЬТУРА? Обозначим при оритетные группы значений ведущей категории наше го курса.
Традиционно культуру определяют как все, свя занное с материальной и духовной деятельностью чело века. Возьмем и мы слово культура в его исходном зна чении, то есть в том виде, в котором появляется оно у римлян. CULTURA — особая привилегия римского гражданина, заключавшаяся в обработке полученной в пользование земли (отсюда — культивировать, то есть обрабатывать). Со временем, понятие начинает обозна-
чать «вторую природу», появившуюся благодаря дея тельности человека. При этом римляне имели в виду не только результат (продукт) человеческой деятельно сти, так называемые АРТЕФАКТЫ культуры, но и сам процесс. Культура процессуальна,— на что указывает ла тинский суффикс иг, обозначающий действие.
С точки зрения этнографии, культура пред ставляет собой совокупность текстов, созданных тем или иным народом, систему традиций, передавае мую из поколения в поколение (например, культура ски фов или культура майя).
Социология полагает, что культура есть образова ние, всеобъемлющее по отношению к миру человека с его артефактами, практикой и институтами. Как видно из данного определения, культура рассматривается как спо соб функционирования социального организма.
Философы в рассмотрении феномена культуры, прежде всего, обратят внимание на общечеловеческие ценности, такие как истина, добро, красота, создавае мые человеком в ходе освоения мира. И скажут, что
культура есть система реализованных ценностей.
Чтобы не умножать количество возможных толко ваний категории «культура», вспомним восточную прит чу о слепых индусах. Слон, встретившийся на пути сле пых, был оценен по-разному: как тонкий канат (хвост)
икак толстый столб (нога), как изогнутый шланг (хобот)
ит. д. Вот и «культура», по меткому замечанию совре
менного культуролога В. Розина,— это «кентавр-сис тема», сложное естественно-искусственное образование. Наша задача заключается в том, чтобы вывести еще одно определение культуры через заявленный ранее антропо логический аспект.
Этнос (от греч.) —
народ.
Философия
(от греч.)— любовь к мудрости. В на стоящее время — отрасль гуманитар ного знания и пред мет университетско го образования.
Розин Вадим (род.1937), совре менный культуро лог, специалист в области филосо фии техники.
3.Культура говорит на языке знаков и предЗнак— условность,
ставляет собой знаковую систему. Древнейшие знаки, известные всем народам и передававшиеся из поколе ния в поколение — это знаки круга и креста. Остано вимся на последнем.
Если в древних культурах, таких как Китай или Египет, горизонталь (1) свидетельствовала о жизни,
понимаемая одина ково.
Социализация — усвоение индивидом артефактов культу ры.
2.1.небо, смерть конец, мужчина
2.2.личность (Я)
1.1.земля, жизнь, начало, женщина
1.2.социум (МЫ)
Норматив — это то, что признано обяза тельным.
Флоренский Павел (1882-1937), рус ский философ, ма тематик и богослов, мыслитель универ сального плана.
Лосев Алексей (1893-1988), рус ский философ, зани мавшийся пробле мами античной куль туры.
Мамардашвили Ме раб (1930-1990), философ, чей науч ный интерес был связан с феноменом сознания и феноме ном человека.
рождении и связанном с ними женском начале, то со временем она начинает обозначать и социальную сфе ру. В обществе происходит первичная социализация человека, то есть усвоение артефактов культуры. Вер тикаль (2), обозначавшая небо и смерть, свидетельство вала также и о продуктивном мужском начале (не слу чайно, у многих народов скипетр, жезл, палка или обе лиск являются мужскими атрибутами). Современная культура говорит о вертикальном измерении человека, имея ввиду его личностный рост.
Какое же место занимает культура в публичной и приватной (частной) жизни человека? Она обладает, прежде всего, объединяющим (свойство круга) динамич ным началом. Культура объединяет усилия социума по усвоению индивидом определенного норматива (быть как все) и устремления человека к реализации личност ных задач (быть не как все). Павел Флоренский говорит о том, что культура — это «среда, растящая и питаю щая личность». А его современник философ Алексей Лосев, подключившись к нашему разговору, отметит од но важнейшее свойство культурной деятельности — ее сознательность. «Культура всегда есть сознательная работа духа над своим собственным совершенствова нием и над упорядочением того, что окружает челове ка». Иными словами, культура есть мера человеческого в человеке, что предполагает и человеческое оформление всех видов деятельности, и способ самореализации чело
века. Принцип культуры — «Я МОГУ» (М. Мамарда швили). Но каждый ли человек способен к выбору куль туры как способа существования?
Для ответа на этот вопрос надо внести ясность в определение понятия «человек». Культурология, так же как иные гуманитарные дисциплины, разделяет по нятия «человек» и «личность». ЧЕЛОВЕК — это пер вичная данность. ЛИЧНОСТЬ есть качественное достижение (Н. Бердяев). В своем становлении чело век проходит несколько этапов.
•Этап «ОНО» или «Ш» (терминология 3. Фрей да), на котором человеческое существо реаги рует на потребности и представляет собой со вокупность инстинктов: id не знает ценностей добра и зла, не знает морали.
Этап «EGO», на котором обретается контроль над требованиями инстинктов. Важно, что контроль осуществляется со стороны социума, a «ego» реагирует на возможности. Очевидно, что, говоря об этом этапе становления челове ка, мы имеем дело с социализированным су ществом, знающим как поступать в той или иной ситуации, что говорить и как думать, что бы соответствовать общепринятым представ лениям.
Этап «SUPER EGO» характеризуется сменой цензора: из внешнего (со стороны социума) он превращается во внутреннего. Цензор
Бердяев Николай
(1874-1948), теоре тик культуры, объяс нявший многие яв ления культуры с позиции религиоз ных представлений.
Фрейд Зигмунд
(1856-1939), ученый-психиатр, основатель учения психоанализа.
Цензор (от лат.) — лицо, осуществляю щее надзор.
Совесть — нравст венный закон.
Идея (с греч.) — представление.
Отношение — связь, взаимодейст вие.
Культурны е смыс л ы — универсаль ные значения и ин терпретационные схемы.
деятельности и мыслей «super ego» — совесть. Теперь перед нами не просто социализирован ное существо — человек, но личность, которая способна к рефлексии (наблюдению и раз мышлению). Другой особенностью «super ego» является способность к сублимации, то есть к переводу природных инстинктов в куль турные формы. На личностном этапе форми руются идеалы (устремления), которые реали зуются в формах культуры.
Сразу скажем, что представляемая типология культурных форм связана с выбранной нами стратеги ей исследования культуры — антропологическим мето дом. Пусть не смущают вас иные предлагаемые типо логии, разделяющие культуру на материальную и ду ховную или социальную и повседневную. Так как человек есть единство трех начал: ТЕЛО — ДУША — ДУХ, мы выделим, соответственно, Мировоззренческие формы культуры:
(мир идей и смыслов)
Нравственно-правовые формы культуры: (мир отношений)
Художественная форма культуры: (мир идей, смыслов и отношений)
Человек может реализовать свои духовные по требности как в одной, например, религия, так и в не скольких формах культуры одновременно. Согласи тесь, трудно представить себе иконописца, не прини мающего ценностей религиозного мира, или политика, находящегося во власти мифологических представле ний. Чем более широким будет спектр культурных форм, освоенных человеком, тем более гармоничными будут его взаимоотношения с миром культуры.
Очевидно, что в разных своих формах культура исполняет определенные ФУНКЦИИ (роли). Дадим их
втезисном варианте.
1.Творческая — культура производит новые идеи, ценности, смыслы, обеспечивая при этом как соз дание новых культурных миров, так и реализуя творче ский потенциал человека.
2.Интерпретационная — культура обеспечива ет не только производство новых смыслов — значений, но и их прочтение. Иначе говоря, культура предполага ет умение извлекать из текстов смысл как «орех их скорлупы» (А. Вежбицкая).
3.Регулятивная — культура устанавливает от ношения человека с миром и самим собой путем приня тия индивидом норм и правил, характерных для данно го сообщества.
4.Абсолютизирующая — культура соотносит идеалы человека с его практической деятельностью.
5.Образовательная — культура предполагает трансляцию из поколения в поколение культурных тек стов и артефактов, которые, в свою очередь, обеспечи вают наличие культурной традиции и определенного культурно-смыслового контекста.
Атеперь повторим самое важное.
«|*Как часть гуманитарного знания культурология предметом своего изучения связана с науками о челове ке. Антропологическое определение культуры будет зву чать так: культура есть поиск смысла человеческого существования. Человек наполняет смыслом то, что его окружает и учится жить в осмысленном мире.
разговоре о культуре представляется целе сообразным разделять понятия «человек» и «лич ность». Личность не есть естественное (природное) со стояние человека, это «состояние, которое творится непрерывно» (М. Мамардашвили).
В дальнейшем мы попробуем разобраться в про блеме формирования культурного сознания, которое, по определению, всегда индивидуально и являет собой отличительную черту личности.
Вежбицкая Анна (рсд.1938), совре менный польский лингвист. С 1973 г. работает в Австра лийском Националь ном Университете на кафедре лингвис тики.
Культурная тради ция — передача культурного насле дия от поколения к поколению.
Литература к теме:
1.Мамардашвили М. «Если осмелиться быть...» // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1990.
2.Риккерт Г. Науки о природе и науки о куль туре // Культурология XX век. Антология. М., 1995.
3.Уайт Л. А. Наука о культуре // Антология куль турологической мысли / Авторы-составители С. П. Мамон тову А. С. Мамонтов. М., 1996.