- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
КАРЛ ЮНГ
Метаморфозы —
превращения.
Лабмдо (лат.) — по ловое влечение, же лание.
Маграцня — переме щение, переселение.
Бастааи Адольф (1826-1905), немец кий этиолог, занимав шийся историко-рели гиозной и философ ской проблематикой.
Эмпирический —
практический.
Вундт Вильгельм
(1832-1920), немец
кий философ, психо
лог и фольклорист.
Юнг Карл Густав (1875-1961) — швейцарский психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии — «аналитической психологию). Юнг разработал технику свободных ассоциаций, превра тив ее в один из основных методов психиатрического ис следования. Основные работы: «Метаморфозы и симво лы либидо», 1912; «Психологические типы», 1921.
К ПОНИМАНИЮ ПСИХОЛОГИИ
АРХЕТИПА МЛАДЕНЦА
То, что мифологические мотивы до сего дня обычно изучались в обособленных друг от друга облас тях науки, каковы филология, этнология, история куль туры и сравнительная история религий, не особенно способствовало уразумению их универсальности, а вы текающие из этой универсальности психологические проблемы можно было легко отодвинуть в сторону по средством гипотез о миграции. По этим причинам, в ча стности, в свое время столь малым успехом пользова лись идеи Адольфа Бастиана. Уже тогда наличный эм пирический материал вполне давал основания для далеко заходящих эмпирических выводов; недостава ло, однако, необходимых предпосылок. Правда, психо логические познания того времени направлялись и на мифотворчество, как показывает пример В. Вундта, но их было недостаточно для того, чтобы показать тот же самый процесс в психике цивилизованного человека как живую наличную функцию, а равным образом и для того, чтобы осмыслить мифологические мотивы как структурные элементы психики. Поскольку психо логия исторически была вначале метафизикой, затем
учением о функциях чувств, а позднее о сознании и его функциях, она отождествила свой предмет с сознанием
иего материалами и тем самым полностью подвергла игнорированию существование бессознательной души. Хотя различные философы, в их числе Лейбниц, Кант
иШеллинг, уже с отчетливостью указывали на пробле му темной души, все же лишь среди врачей нашелся че ловек, который почувствовал себя вынужденнымна основании своего естественнонаучного и врачебного опыта признать бессознательное за существенную ос нову души. Этим человеком был К. Г. Карус, важней ший предшественник Эдуарда фон Гартмана. В новей шее время опять-таки именно медицинская психология без всяких философских предпосылок приблизилась
кпроблеме бессознательного. Это произошло, в част ности, применительно к психологии сновидения, кото рая составляет настоящую terra intermedia между нор мальной и патологической психологией. В сновидении, так же как и в продуктах психоза, возникают бесчис ленные соответствия, параллели которым можно по дыскать исключительно среди мифологических комби наций идей (или иногда в особого рода поэтических произведениях, которые нередко отмечены не всегда осознанными заимствованиями из мифов). Если бы при основательных изысканиях на современном уровне вы яснилось, что в большинстве подобных случаев дело идет попросту о забытых знаниях, тогда врач никак не стал бы брать на себя труд дальнейших исследований относительно индивидуальных и коллективных парал лелей. Однако на деле и в действительности типиче ские мифологемы выявляются как раз у индивидов,
вслучае которых подобные знания исключены и даже опосредованное влияние с какой-либо вероятностью известных религиозных представлений или оборотов
обиходного языка было невозможным. Такие факты вынуждают нас предположить, что дело идет об «авто хтонном» возвращении вне всякой традиции, а следо вательно, что существуют «мифообразующие» струк турные элементы бессознательной психеи.
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716), немец кий философ, физик, математик и изобре татель, юрист, исто рик и языковед.
Шеллинг Фридрих Вильгельм (1775-1854), немец кий философ.
Карус Карл Густав (1789-1869), немец кий врач, философ, художник.
Гартман Эдуард фон (1842-1906), не мецкий философ.
Terra Intermedia (лат.) — ничейная земля.
Мефологема — ус тойчивый мифологи ческий образ.
Автохтонный —
в обычном слово употреблении озна чает «туземный».
У Юнга — рожденные землей.
Лихва (по Юнгу) — то, что вмещает все психические процессы.
Medium (лат.) —
средний член
умозаключения.
In puncto (лат.) —
в точке.
Каузальность — при чинность.
В случае этих продуктов дело никогда не идет об оформленных мифах (за очень редкими исключения ми), но скорее о составных частях мифов, которые по причине своей типической природы могут быть обозна чены как «мотивы», «первообразы», «типы», или (как я их назвал) как «архетипы». Архетип младенца — от личный пример. В настоящее время можно, пожалуй, выставить положение, что архетипы являются, с одной стороны, в мифах и сказках, с другой — в сновидениях и в бредовых фантазиях при психозах. Правда, medium, которое их объемлет, в первом случае оказывается упо рядоченной и по большей части непосредственно ясной
Iсмысловой связью, а в последнем, напротив,— по боль шей части невразумительной, иррациональной после довательностью образов, которую приходится характе ризовать как безумную, но которая, впрочем, не лише на потаенного смыслового сцепления. У индивида архетипы предстают как непроизвольные выявления бессознательных процессов, о существовании и смысле которых возможно умозаключать лишь косвенным об разом; в мифе, напротив, дело идет о традиционных об разованиях по большей части неизмеримой древности. Они уходят своими корнями в примитивный перво зданный мир с духовными предпосылками и обуслов ленностями, которые мы можем набдюдать еще и сего дня у оставшихся примитивных народов. Мифы на этой ступени представляют собой, как правило, пле менное учение, которое передается из уст в уста от по коления к поколению. Между тем примитивное духов ное состояние отличается от цивилизованного прежде всего тем, что сознание in puncto протяженности и ин тенсивности развито гораздо меньше. Такие функции, как мышление, воля и т. п., еще не дифференцированы, но пребывают в досознательном состоянии, что, в част ности, при мышлении проявляется в том, что человек не мыслит сознательно, но мысли приходят к нему. Примитивный человек не может утверждать, что он ду мает, но «в нем думается». Спонтанность мысленного акта каузально зависит не от его сознания, но от его бессознательного. Проявления бессознательного с его
архетипами отовсюду прорываются в его сознание, и мифический мир предков <...> оказывается сферой существования, равной материальной природе, если не превосходящей ее. Из его бессознательного говорит не мир, каким мы его знаем, но неведомый мир психеи, о котором мы знаем, что он лишь отчасти отражает наш эмпирический мир и что он наряду с этим и сам со своей стороны формирует как раз этот последний в со ответствии с психическими предпосылками. Архетип едва ли рождается из физических фактов, скорее он от ражает то, как душа переживает физические факты, причем она (душа) подчас доходит до такого само управства, что отрицает очевидную действительность и выставляет издевающиеся над этой действительно стью утверждения.
Примитивный склад духа не измышляет мифы, но их переживает. Мифы изначально суть выявления досознательной души, непроизвольные высказывания о бессознательных душевных событиях; они менее все го представляют собой аллегории физических процес сов. Такие аллегории были бы праздной игрой ненауч ного интеллекта. Мифы же имеют жизненное значение. Они не только представляют, но и осуществляют ду шевную жизнь примитивного племени, которая, поте ряв завещанное предками мифическое достояние, не медленно распадается и гибнет, как человек, который потерял бы свою душу. Мифология племени — это его живая религия; религия же есть жизненное отношение к душевным процессам, которые не зависят от созна ния, но протекают вдали от него, во мраке душевных потаенностей. Правда, многие среди этих бессознатель ных процессов рождаются из косвенных импульсов сознания, но никогда по сознательному произволу. Ос тальные, по-видимому, возникают спонтанно, т. е. без видимых причин в сознании.
Современная психология трактует продукты бессознательного творчества фантазии как самоизображение процессов в бессознательном или как высказы вания бессознательной психеи о себе самой. Различа ются две категории подобных продуктов. Во-первых,
Аллегорм — иноска
зание.
Импарсональный —
неличностный.
фантазии (включая сновидения) имперсонального ха рактера, которые очевидным образом восходят к лич ным переживаниям, забытым или вытесненным из соз нания, и соответственно могут без остатка быть объяс нены из индивидуальной истории болезни. Во-вторых, фантазии (включая сновидения) имперсонального ха рактера, которые не восходят к переживаниям индиви дуальной предыстории и соответственно не поддаются объяснению из лично благоприобретенного. Эти по строения фантазии вне всякого сомнения имеют свои ближайшие аналоги в мифологических типах. Поэтому приходится предположить, что они отвечают извест ным коллективным (и внеличным) структурным эле ментам человеческой души вообще и передаются по наследству, подобно морфологическим элементам че ловеческого тела. Хотя традиции и распространение мифологических мотивов посредством миграции со храняют свои права, однако же имеются, как уже гово рилось выше, чрезвычайно многочисленные случаи, которые не могут быть объяснены подобным происхо ждением, но требуют принятия возможности некого «автохтонного» выявления. Эти случаи столь часты, что невозможно уклониться от того, чтобы допустить существование коллективного нижнего слоя душевной жизни. Я обозначил это бессознательное как коллек тивное бессознательное.
Продукты этой второй категории до такой степе ни походят на мифы и сказки, что необходимо признать их родство с последними. Потому вполне можно пред ставить себе, что оба вида типов и мифологические, и индивидуальные,— возникают при одних и тех же предпосылках. Как уже упоминалось, фантастические продукты второй категории (как, вообще говоря, и пер вой) возникают в таком состоянии, когда интенсив ность сознания понижена (при сновидениях, в бреду, при снах наяву, видениях и т. п.). В подобных состоя ниях сосредоточенное сознание и исходящее от него сдерживание всего, что содержится в бессознательном, устранены, и из последнего доселе бессознательный материал устремляется, как через распахнутые двери,
в пространство сознания. Такой род возникновения есть для этих продуктов всеобщее правило.
Пониженная интенсивность сознания и отсутст вие сосредоточенности и внимательности, «abaissement du niveau mental» довольно точно соответствуют при митивному состоянию сознания, в котором приходится усматривать истоки мифотворчества. Поэтому весьма вероятно, что и мифологические архетипы вышли на свет божий точно таким же образом, каким и ныне осу ществляются индивидуальные выявления архетипиче ских структур.
Методическое правило, которым руководствует ся психология при исследовании продуктов бессозна тельного, гласит: феномены архетипической природы выявляют процессы, происходящие в коллективном бессознательном. Потому они соотносятся не с чем-ли бо сознательным или вошедшим в сознание, но с бес сознательным в самой своей сущности. Отсюда следу ет, что в конечном счете вообще невозможно выяснить то, с чем они соотносятся. Каждое толкование остается по необходимости при «как если бы». Окончательное, глубинное значение можно охарактеризовать лишь описательно. И все же уже чисто описательная характе ристика означает существенное продвижение в позна нии структуры психеи, которая существовала еще то гда, когда не было единства личности (последнее и у современных дикарей — весьма хрупкое достоя ние) и вообще не было сознания. Это досознательное состояние можно наблюдать и в раннем детстве, и как раз сновидения этого периода нередко выводят на свет божий особо примечательные архетипические мотивы.
Если мы будем исходить из вышеозначенного правила, то сам собой исчезает вопрос, соотносится ли миф с солнцем или с луной, с отцом или с матерью, с сексуальностью, с огнем или с водой, но речь будет ид ти только об описании и приближенной характеристике бессознательного глубинного значения. Смысл этого яд ра не был и никогда не будет осознан. Он подлежал и подлежит впредь лишь толкованиям, причем каждое толкование, которое до некоторой степени подходило
Abaissement du niveau mental
(лат.) — снижение умственного уровня.
Perils of the soul —
«потери души».
Это выражение дика рей, которыми они пользуются для об легчения всякого ро да психических рас стройств (С. Аверинцев).
Эвгемернзм — уче ние, объясняющее происхождение рели гии посмертным или прижизненным обо жествлением людей.
Апологетика (от греч.— защищаю) — защита принципов христианства.
Позетнлзм (от лат.— положитель ный) — учение, исхо дящее из того, что всё подлинное зна ние есть совокупный результат специаль ных наук.
к сокровенному смыслу (или — с точки зрения научного интеллекта — к бессмыслице, что в конце концов значе ния не имеет), неизменно выставляло притязания не только на абсолютную истинность и значимость, но од новременно также на благоговение и религиозное почи тание. Архетипы были и остаются душевными жизнен ными силами, которые требуют, чтобы их принимали всерьез, и которые самыми необычными способами обеспечивают уважение к себе. Они всегда были источ никами защиты и спасения, и непочтительное обращение с ними вызывает хорошо известные по психологии дика рей «perils of the soul». Дело в том, что они к тому же умеют безошибочно вызывать неврозы или даже психо зы, причем ведут себя в точности так, как подвергшиеся небрежному или дурному обращению телесные органы или функциональные системы органов.
Что бы ни содержалось в архетипическом фено мене, при ближайшем рассмотрении это содержание оказывается словесным уподоблением. Говорит ли ар хетип о солнце и отождествляет с ним льва, царя, охра няемое драконом сокровище или жизненную силу че ловека, его «силу здоровья», в действительности дело идет ни о том, ни о другом, но о неизвестном третьем, которое с большим или меньшим успехом может быть выражено через все эти уподобления, но остается — что интеллект всегда будет воспринимать как оскорб ление себе — не поддающимся познанию и формули рованию. На этом основании научный интеллект все снова и снова впадает в просветительскую прыть и упо вает раз и навсегда разделаться со всей этой нечистью. Именуются ли эти попытки эвгемеризмом, или христи анской апологетикой, или просветительством в узком смысле слова, или позитивизмом, всякий раз за этим скрывается неожиданное переодевание мифа, которое по исконному священному образцу объявляет себя на сей раз окончательным познанием. В действительности от архетипических предпосылок невозможно избавить ся законным путем, если вы не желаете накликать нев роз, в такой же мере как вы не можете отделаться от ва шего тела и его органов, не совершая самоубийства.
Поскольку же нет возможности объявить архетипы не |
|
|
существующими или еще как-либо обезвредить их, по |
|
|
стольку каждая заново завоеванная ступень культурно |
|
|
го усложнения сознания оказывается перед задачей: |
|
|
отыскать новое и отвечающее своему уровню истолко |
|
|
вание архетипов, чтобы связать все еще присутствую |
|
|
щую в нас жизнь прошедшего с современной жизнью, |
|
|
которая угрожает оторваться от первой. Если этого не |
|
|
происходит, то возникает беспочвенное, больше не со |
|
|
отнесенное с прошлым сознание, которое беспомощно |
|
|
поддается любым внушениям, т. е. практически под |
|
|
вержено психическим эпидемиям. Вместе с утрачен |
|
|
ным прошедшим, которое стало «невзрачным», обесце |
|
|
ненным и уже не может вернуть себе ценность, оказы |
|
|
вается утраченным и спаситель, ибо спаситель либо |
|
|
тождествен со стихией невзрачного, либо появляется |
|
|
из нее. Он рождается вновь и вновь в «метаморфозах |
|
|
божественных ликов» как бы предтеча или первенец |
|
|
нового поколения человеческого и появляется неожи |
|
|
данно на неправдоподобном месте (рождение из камня |
|
|
или из дерева, из бронзы, из воды и т. п.) и в двусмыс |
|
|
ленном облике (мальчик-с-палъчик, карлик-младенец, |
|
|
зверь и т. п.). |
|
|
Этот архетип «младенца-бога» очень распро |
|
|
странен и находится в теснейшем переплетении с дру |
|
|
гими мифологическими аспектами мотива младенца. |
|
|
Едва ли нужно напоминать о все еще живом мотиве |
|
|
«младенца Иисуса», который в легенде о св. Христофо |
I |
Св. Хрвстофор — |
ре обнаруживает, в частности, типичный аспект «мень |
чрезвычайно попу |
|
лярный на Западе |
||
ше малого и больше великого». В фольклоре мотив ре |
святой. |
|
бенка предстает в обликах карлика и эльфа как прояв |
|
|
лений сокровенных сил природы. К этой сфере |
|
|
относится позднеантичная фигура anthroparion, метал |
|
|
лического человечка, который вплоть до позднего |
|
Мвриурвй — обозна |
средневековья, с одной стороны, одухотворял рудные |
|
|
|
чал на языке алхими |
|
шахты, с другой же стороны, персонифицировал алхи |
|
ков ртуть. |
мические металлы, и прежде всего возродившийся в со |
|
Hermaphrodites (гер |
вершенном облике меркурий (как Hermaphrodites |
|
|
|
мафродит) — изна |
|
<...>). Благодаря религиозному истолкованию «мла |
|
|
|
чально целостный, |
|
денца» до нас дошли от средних веков некоторые |
|
обоеполый человек. |
Radiant Boy (англ.) —
сияющий мальчик.
л Что общегомеж-
шдуколлективным бессознательным, по Юнгу, и мифами
лКакие архитипы,
апо-вашему, при сутствуют всовре менной культуре
Какова рольархештипов впсихоло гическойжизни чело века
свидетельства, которые указывают, что «младенец» был не только унаследованной по традиции фигурой, но и спонтанно переживаемым видением (в качестве так называемого «прорыва из бессознательного»). <.. .> Интересные сообщения о подобных спонтанных пере живаниях встречаются и в английских рассказах о при видениях, где идет речь о видении некого «Radiant Воу», которого якобы видели на месте, где находятся руины римских времен. <...> Я только упоминаю этот случай, чтобы указать на повсеместную жизненность этого архетипа.
Юнг К. К пониманию архе типа психологии младен ца // Самосознание евро пейской культуры XX века. М , 1991. С. 119-124.