- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
Настоящее имя Але на — Эмиль-Опост
Шартье
Ален (1868-1951) — французский писатель и фи лософ, продолживший традицию моралистических эссе Монтеня, Лабрюйера и Ларошфуко. Сын сельского вете ринара, он благодаря своим способностям получил бле стящее образование, однако карьеру сделал скромную — всю жизнь проработал преподавателем философии в провинциальных и столичных лицеях. С 1906 года еже дневно Ален печатает в газете «Депеш де Руан» короткие зарисовки, озаглавленные словом «Propos» (с фр.— суж дение, реплика, слово в диалоге). На русский язык «Суж дения» были переведены в 2000 году.
СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
Верить можно по-разному, и эта разница прояв ляется в словах «верование» и «вера». Различие между ними доходит даже до противоположности; ибо когда мы в разговоре в обыденной жизни называем человека легковерным, то имеем в виду, что тот сосредоточивает свои мысли на какой-то ерунде, принимает на веру не очевидное, безвольно поддается чужому мнению. Ко гда же о предприимчивом человеке говорится, что у не го есть вера, подразумевают совсем противоположное. Этот столь человеческий и ясный для всех смысл из вращен теми, кто хочет, чтобы верили именно им. Вос хваляя веру, убеждая, что вера спасает, они сами низво дят ее до уровня глупейших верований. Эта туча разве ется нескоро. Давайте же присмотримся, что она скрывает; теперь это не более чем туман. Различимы некоторые очертания, а это уже что-то.
По существу, отказывающиеся верить и являют ся людьми веры; точнее говоря, «хорошей веры», ибо отличительная черта веры — то, что она хорошая. Be-
рить в мир есть вера; к этому следует стремиться, еледует собираться с мыслями, как делает человек, встре чающий призрака и клянущийся, что победит это при видение. Здесь необходимо верить с самого начала и вопреки видимости: вера идет впереди всех и равно значна смелости. И наоборот, верить в войну есть веро вание; это мысль, поставленная на колени и готовая ус нуть. Это значит сносить все, что говорят: повторять много раз сказанное, мыслить механически. Заметьте, чтобы стать пророком беды, не требуется особых уси лий; все аргументы, все общие места — к нашим услу гам. И что толку читать произнесенную в этом духе речь: заранее известно, что будет сказано, а говорится всегда одно и то же. Разве не проще всего бояться?
А вот надеяться и дерзать трудно. Дело в том, что здесь требуется изобретательность. Если бы изо бретатели следовали общему правилу, они не обнару жили бы ничего; от того, что все говорят, перешли бы к тому, что все делают. Так, телефон в природе не су ществовал; но ведь недостаточно было просто сидеть
и ждать, его следовало изготовить. Аналогично этому
увойны и мира разные способы существования. Война попросту есть; пустите все своим ходом, повторяйте то, что говорилось всегда, делайте то, что всегда дела лось,— и будет война. Она и так идет под обманчивым названием «мир». Это наиболее веское доказательство, встречающееся в постоянно и автоматически повторяю щихся речах. «Что мы видели в мире, если не войну? Какую мысль больше всего лелеяли властители, как не мысль о полках, пушках, боеприпасах? Вот и я говорю:
полки, пушки, боеприпасы. Ко всему остальному я глух». Война есть, мира нет и не было никогда,— его нужно установить, но сначала пожелать, а, стало быть, в него поверить. К чему я клоню? Если вы в него не по верите, вам не удастся его возжелать, а, следовательно,
иустановить.
Услова «необходимо» тоже два смысла. Необ ходимы полки, пушки, боеприпасы,— и здесь говорит внешняя необходимость. Война — это мир как он есть, мир, пущенный на самотек. И тут дела его плохи.
I Необходимо пожелать, чтобы он стал хорошим; необ ходимо поверить, что это зависит от всех, а следова тельно, от каждого; необходимо осознать себя за это ответственным. Да-да, на каждом из нас кровь, на каж дом вина, если он не сделал всего возможного, если твердо не пожелал мира и не дерзнул в него уверовать. Сказать же, что война будет всегда и ее невозможно предотвратить, означает усыпить мысль и убаюкать знание: это и есть верование. И наоборот, упорно мыс лить, желать мира, пестовать надежду означает отка заться от верований и принять веру. Против этого хо тела бы выступить религия, но не получается. В рели гии присутствует могучая мысль, не способная долго пребывать в дремотном состоянии. Внешне религия кажется верованием и сном, но ее священные тексты сильнее людей. Религия — это не верование, а вера; это воля к вере и делам. Время от времени эта могуще ственная идея просвечивает сквозь тучи, как осеннее солнце. <...>
17 сентября 1927
ТРОИЦА
Если рассматривать христианство со строго рас судочных позиций, оно представляет собой совокуп ность безукоризненных истин. Этот новый Бог, в итоге оказавшийся человеком, положил конец долгим блуж даниям во тьме бродячего идолопоклонства и в послед ний момент его укрепил на верном пути бог грече ский — одновременно атлет и политик. Ведь люди не смогли остановиться на такой внешней форме божест ва и на таком внешнем типе общества. Наиболее боже ственная черта этого Бого-человека — его сознание и совесть; а сознание, возведенное до уровня духа, предполагает иное общество и другую жизнь. Вот вам, стало быть, и Дух. А откуда же Сын и Отец? И почему Сын, именуемый также Сыном Человеческим? А озна-
II чает это, что такая слабая, страдающая и отлученная от
источника жизни форма, как человек, является божест венной, но от этой формы не требуется духовность в первую очередь. Невежда, злодей и идиот, как бы там ни было, заслуживает доли уважения только благодаря своей внешней оболочке. Потому-то и культ ищет
иуповает на дух, что иллюстрирует образ Бог-Дитя. Мне кажется, бык и осел рядом с этим могуществен ным образом вовсе не неуместны; они представляют поверженных, но все еще не сошедших со сцены богов Индии и Египта.
Ачто означают взаимоотношения Отца- с Сы ном? Богом или богиней над древними богами всегда были Рок или Необходимость,— иными словами, Мир, возникший неведомо как, и оттого безгранично могу щественный, где все причинно-следственные связи аб солютно разумны и объяснимы и являют собой некую неумолимую справедливость. Мы погружены в это су щество; благодаря ему живем и рождены тоже от него; в этом смысле целиком от него зависим. Ибо, сколь бы высоко ни возносил нас дух, нам необходимо прежде всего жить, то есть, в первую очередь, повиноваться
ипобольше благословлять подчинение, наделяющее нас властью. Потому-то наиболее древний из богов
представляет собой еще и безграничность, власть
имудрость. Не следует забывать ни о первой, ни о вто рой, ни о третьей. Все они образуют единое целое, по скольку дух обретает собственные законы во Вселен ной и устанавливает всему свои пределы. Таково вкрат це содержание наших мыслей, и кто не постигнет их, тот не придет вообще к достойной цели. Ибо всякий заслуживающий уважения человек обретает знание именно по этим непререкаемым законам.
Можно ли обожествлять образы? А что же еще, как не образы, можно обожествлять? Даже геометру не обойтись без грубого наброска, словно призывающего его тело поддержать усилия интеллекта. Но есть и дру гие образы, гораздо успешнее избавляющие нас от уду шающих страстей, оказывающие на нас более сильное воздействие: они направляют поток наших мыслей,
итем самым примиряют тело с духом. Эти метафоры,
*\Что составляет { различивмежу веройи верованием
ете чем культурный
я смысл Троицы: Бог-отец, Бог-сьн, Бог- святой дух
г\Как связанопоня-
( тиепрекрасного ссимволом веры
словесные или музыкальные, архитектурные, скульп турные или живописные, представляют собой первый и последний аргумент в их пользу. Они подготавлива ют наши умы, так как достигли идеала красоты, разу меется, телесной, но вместе с тем и духовной. Ибо пре красное никогда не требовало ни особых затрат ума, ни отступничества. Об этом напоминают нам прекрасные образы. Но прекрасное — это еще и то, что направляет течение наших мыслей к единой цели. Наши мысли од новременно пробуждаются и засыпают, подобно тому, как музыка, то дающая выход, то запирающая внутри нас беспокойство. И такая контрастность лишь усили вает красоту. И все же недостаточно только петь в цер ковном хоре. Именно чувства, вызываемые религией, напоминают нам, что дух тоже обладает огромной си лой воздействия, необходимо преодолевая разобщен ность, вести их к единению. И, прежде всего, надо по нять, что Закон Отца обладает удивительной целостно стью, а Закон Сына вне времени — как высокий душевный порыв. Взгляд, снисходительно взирающий на противоречия, и есть сам дух. Философы посвятили немало времени анализу всех трех терминов; можно с полным основанием сказать, что всякое умозритель ное исследование использует эти могущественные про явления божества. Религия — это чистое зеркало духа.
17 января 1924
Ален. Суждения. М., 2000. С. 305-306; 258-259.