- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
Брэдбери Рэй
(род. 1922), амери канский писа тель-фантаст, автор более 800 произве дений.
Диоген (ок. 400-325 до н.э.), древнегре ческий философки ник, называвший се бя гражданином ми ра.
ЛЕКЦИЯ 11
СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРА
О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА
Ключевые термины: массовое сознание, утили таризм, отчуждение, полистилизм, игра, пуерилизм, ин терпретация.
1.Человек как предмет познания в современной культуре.
2.Основные теоретические модели человека.
3.Взаимоотношения современного человека с природой, обществом и самим собой.
I. В современной культуре человек выполняет н только традиционно присущие ему роли субъекта (тво рец или потребитель) и объекта (персонаж культурных текстов) культуры, но и являет собой предмет познания. Культура — зеркало, в котором человек себя видит и в котором себя узнает. «Прежде всего мы должны постро ить фабрику зеркал. И в ближайший год изготовлять зер кала, зеркала и ничего больше, чтобы человечество мог ло хорошенько разглядеть себя в них» (Р. Брэдбери). До бавим,— не только разглядеть, но и осмыслить.
Было бы неверным считать, что проблема чело века — это проблема нашего времени и современной нам культуры. Древнегреческий мудрец-киник Диоген с фонарем средь бела дня «искал человека»; мучитель ный поиск «человека в человеке» вели персонажи Дос тоевского; да и начало XX века в этом отношении не исключение: «Нет людей, понимаете крик тысячеднев ных мук?» (Маяковский).
Когда машинные технологии разрушили целост ность окружавшего человека мира, а на смену ценностно-ориентированному сознанию пришел УТИ ЛИТАРИЗМ, человек оказался в новой для себя пред метной и социально-нравственной среде. «Научное ми-
ровоззрение и качественно и количественно утратило тот основной масштаб, которым определяются все про чие наши масштабы: самого человека» (П. Флорен ский). В эпоху рационализма человек стал загадкой для себя самого. «Расшифровать человека» — значит по пытаться определить составляющие его картины ми ра: мир ценностей, смыслов и представлений.
Достоевский Фе
дор (1821-1881).
русский писатель, создавший неповто римый образмисти ческого Петербурга.
Маяковский Влади мир (1893-1930),
русский поэт-футу
2.ПОЛИСТИЛИЗМ современной культурыристне.
позволяет говорить |
об едином сложившимся образе |
Утилитаризм — |
|||||||
человека. Этот образ распадается на множество моде |
|||||||||
практицизм, стрем |
|||||||||
лей, которые сосуществуют в социокультурном про |
ление квыгоде. |
||||||||
странстве. «Человек играющий» Й. Хейзинга и «сверх |
|
||||||||
человек» Ф. Ницше, «одномерный человек» Г. Марку |
Полистилизм — |
||||||||
зе и |
«массовый |
человек» |
X. |
Ортега-и-Гассет и |
мозаичность культу |
||||
Ж. Бодрийяра. А если вспомнить, что русская литера |
ры, отсутствие еди |
||||||||
ной картины мира. |
|||||||||
тура, наполненная совсем не праздным смыслом, род |
|
||||||||
ственна философии и прогнозирует явления «футляр |
Маркузе Герберт |
||||||||
ного |
человека» |
(А. Чехов) |
и |
«человека |
с собачьим |
(1898-1979), немец |
|||
сердцем» (М. |
Булгаков». |
Да |
и |
новый |
тип Homo |
ко-американский |
|||
философ, автор книг |
|||||||||
zapping — «человека, переключающего каналы», пред |
|||||||||
«Одномерный чело |
|||||||||
ставлен тоже литературой (В. Пелевин). |
|
век», «Человек в по |
|||||||
|
Итак, представим мозаичную картину основных |
стиндустриальном |
|||||||
|
|
мире».
антропологических моделей.
—> Человек играющий (Йохан Хёйзинга). В кни ге голландского ученого Й. Хёйзинга «Homo ludens» мы впервые встречаемся с образом «играющего человека». ИГРА — это бескорыстная деятельность человека, свободного в выборе ролей.
Условиями игры являются, во-первых, ограни ченность во времени и пространстве. Во-вторых, игра всегда диалогична: самореализация играющего челове ка связана не столько с потребностью быть самим со бой, сколько с умением быть Другим. Находясь в со стоянии игры, человек (Я) получает от нее удовольст вие лишь при условии предпочтения Другого (ТЫ).
Игровое пространство разрушается при несо блюдении хотя бы одного из его значимых условий и превращается в ПУЕРИЛИЗМ — пародию на игру.
Бодрийяр Жан (род. 1929), фран цузский философ и теоретик культу
ры, преподает в Па рижском универси тете. Разработанная автором концепция симулакра сориен тирована на новей шее искусство.
Чехов Антон (1860-1904), рус ский писатель, не превзойденный мас тер короткого рас сказа.
Пелевин Виктор
(род. 1962), совре менный прозаик, ав тор книг «Generati on Р», «Из жизни на секомых» и др.
Гессе Герман
(1877-1962), немец кий философ и пи сатель, удостоен ный Нобелевской премии за роман «Игра в бисер».
Этим термином Хёйзинга обозначал такую позицию общества, чье поведение не отвечает уровню разумно сти и зрелости и напоминает ребячество. Так, реклама или спорт сегодня заражены вирусом пуерилизма: на смену радости игры приходят агрессивность и страсть к разрушению.
Ценностный мир Homo ludens включает собст венно игру = творчество, самореализацию и, пожалуй, воображение, которое есть ничто иное, как игра со смыслами и их интерпретация. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ — истолкование, в ходе которого «изначальная чужеродность может впоследствии помочь увидеть Другого как своего, то есть объяснимого» (Жан Старобинский).
Игра всегда индивидуальна. В этом отношении игровая личность далека от тиражированности, а бес полезная «игра в бисер» (Герман Гессе) как раз и явля ется показателем духовной зрелости.
—> Массовый человек (Хосе Ортега-и-Гассет, Жан Бодрийяр). «Человеком массы» авторы называют «среднего заурядного человека», человека без особых достоинств, обреченного представлять собой Другого, «то есть не быть ни собой, ни другим» (X. Орте- га-и-Гассет).
Описывая психологический тип человека массы, Ортега отмечает его врожденную уверенность в том, что жизнь легка и изобильна; самоудовлетворенность и чув ство превосходства. И хотя в текстах Ортеги нет-нет да и встречаются уже знакомые нам понятия «игра», «розы грыш» — массовый человек далек от игровой личности. Различие заключается в неспособности к диалогу, в «не умении слушать и считаться с авторитетом».
Портрет массового человека, созданный Орте гой, дорисовывает Жан Бодрийяр:
Термином «масса» выражено не понятие. За этим словом стоит рыхлое, вязкое представление. Нельзя придать смысл тому, что его не имеет <...>. Мас са — это ничто.
Массам преподносят смысл, а они жаждут зрели ща. Массам вручают послания, а они интересуются лишь знаковостью.
Главная сила массы — молчание.
Очевидно, что мышление стереотипами увлекает человека массы в мир ложных потребностей и завышен ных амбиций, в мир инертности. Утрата смысла делает несостоятельным разговор о личностном мире «Я», оформление которого требует сознательного усилия.
-> Человек — переключатель каналов или Homo zapping (Виктор Пелевин). Отечественный чи татель впервые узнал об явлении Homo zapping благо даря прозе В. Пелевина. Zapping — это быстрое пере ключение каналов, которое использует человек, смот рящий телевизор. В новоявленной модели на равных представлены два персонажа: человек, смотрящий ТВ и ТВ, управляющий человеком. Виртуальная картина мира, в которую погружается человек, становится ре альностью, способной заместить собственное сознание зрителя. Переключающий каналы не замечает, как ТВ превращается в пульт дистанционного управления им самим, становится главным способом воздействия рекламно-информационного поля на сознание.
Человек-телепередача — это, прежде всего, осо бый тип мышления, который постепенно становится базисным в современном мире. Превратившийся в функцию, будет иметь сознание функционера, отличи тельные черты которого — клиповость и линейность.
3.Представление о человеке, складывающееся
врамках рациональной картины мира, подводит к не обходимости разговора об основном принципе взаи моотношений человека с миром — ОТЧУЖДЕ НИИ. Мы определяли отчуждение как враждебность. Дополним, что отчуждение предполагает превраще ние артефактов в самостоятельную силу, господ ствующую над человеком.
Когда культурной доминантой становится идея пользы, полезности, человек поневоле переходит в со-
Айтматов Чингиз |
| стояние «одномерности». Тогда-то и проявляется его |
|
(род. 1928), совре |
отчуждение от природы, что вызывает экологические |
|
менный киргизский |
||
катастрофы, о времени наступления которых говори |
||
писатель, создатет |
||
литературных прит- |
ла отечественная литература 90-х (см., например, |
|
|
прозу Чингиза Айтматова). Отчуждение человека от |
|
|
общества и самого себя приводит к катастрофам антро |
|
|
пологического плана, в ходе которых существо, ко |
|
|
гда-то гордо именовавшее себя человеком, превращает |
|
|
ся в зомби. Речь идет, прежде всего, о разрушении соз |
|
|
нания: «себя самое личность не понимает, с самим |
|
|
собою утратила возможность общения, раздираясь ме |
|
|
жду взаимоисключающими и самоутверждающимися в |
|
|
своей исключительности «точками зрения» (П. Фло |
|
|
ренский). |
|
|
Отчужденность — характерная черта историче |
|
|
ского человека (термин М. Мамардашвили). Как пред |
|
|
ставитель большинства (массы) он ориентирован не на |
|
|
высшие цели и самым непостижимым способом укло |
|
|
няется от идеалов (Ж. Бодрийяр). Как человек совре |
|
|
менный (терминология К. Г. Юнга) или возможный (по |
М.Мамардашвили) он всегда находится в становлении,
впостоянном усилии осуществления. Осознание того, что человек есть всегда переходное состояние, разру шает основы отчуждения.
Какой смысл мы можем извлечь из сегодняшне го разговора?
м*В современной культуре человек из по знающего субъекта превратился в предмет позна ния. Мир человека не ограничен пределами физики, а включает в себя целый комплекс метафизических (душа) и трансцендентных (дух) представлений — картину мира. Осмысление параметров этой картины мира и составляет сущностный разговор о человеке.
iw*B силу полистилизма современной культуры сложившийся в ней образ человека мозаичен и может быть представлен несколькими моделями. Все они, од нако, свидетельствуют об отчуждении как универ сальном принципе отношений между человеком
эпохи рационализма и миром. Отчуждение говорит о распаде социальных и личностных связей.
Условием преодоления отчуждения становится восстанавливаемая в цене способность к сознательному усилию, изменяющему и расширяющему сознание.
Литература к теме:
1.Кассирер Э. Что такое человек? Определение человека в терминах культуры // Кассирер Э. Избран ное. Опыт о человеке. М., 1998.
2.Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. М.,2003.
3.Юнг К Проблема души современного челове ка // Проблемы души нашего времени. М., 1993.