4. Моизм

Основатель школы – Мо Ди (Мо–цзы. ок. 475–395). Мо–цзы, изучив конфуцианство, по ряду позиций стал его противником. Небо, его желания должны быть ориентиром для жизнедеятельности людей. Но люди могут и не следовать желаниям неба. Нет рокового предопределения в жизни людей, нет судьбы.

Мо–цзы говорит о семи бедах в государстве. Это:

• Расточительство правителя. Доходит до того, что нет средств для крепостной стены, а сооружаются дворцы.

• Отсутствие взаимопомощи между отдельными владениями.

• Обнищание простолюдинов из–за расточительства сановников.

• Неправедность слуг правителя.

• Правитель самоуверен, не интересуется мнениями приближенных.

• Отсутствие преданности и доверия между правителем и слугами.

• Слуги и сановники не проявляют усердия в делах и боятся наказаний.

Моисты уделяли большое внимание проблемам познания. Фактически они первыми в древнекитайской философии начали изучать процесс познания, источник знания, пути познания, критерии истины. Мо–цзы выступал против учения Конфуция о врождённом знании. Знание получается от соприкосновения с вещами. Для познания необходимы три условия: органы чувств человека, соприкосновения чувств с вещами и образ, ощущение – как результат соприкосновения органов чувств с вещами.

Чувственный опыт является источником и критерием истинности знания. Критерий истины – в коллективном опыте. Но одно чувственное познание недостаточно. Мо–цзы рассматривал познание как процесс раскрытия причин явления, раскрытия сходства и различия между ними, разделение по родам. Этот процесс идёт как накопление фактов, исследование накопленного фактического материала, осмысливание его. Чувственные данные – это материал для исследования, результатом которого становятся понятия. Знания должны применяться и приносить пользу людям.

5. Фацзя (школа легистов)

Эта школа сложилась в IV в. до н.э. Школа сосредоточила свои условия на проблеме управления государством.

Если в конфуцианстве говорилось об управлении на основе ритуала и традиций, то в легизме сначала были предложены иные концепции. В противовес управлению на основе ритуала, добродетели легисты пропагандируют управление на основе закона. Необходимость управления на основе закона обосновывается тем, что человек от природы зол. Изначально звериное, заложенное в человеке, не может быть изменено воспитанием, но проявления его могут быть предотвращены системой наказаний и поощрений. К человеку нужно подходить как к порочному существу.

Существуют четыре причины гибели государства:

1. Приказы вообще не издаются – это называется уничтожением.

2. Приказы издаются, однако по пути к народу задерживаются чиновниками – это называется загораживанием.

3. Народ вообще не стремится ,чтобы его чувства дошли до правителя, – это называется преградой, отрезающей правителя от народа.

4. Народ стремится, чтобы его чувства дошли до правителя, но по пути они задерживаются его приближёнными – это называется посягательством на права правителя.

Закон не установлен – вот причина, вследствие которой появляются уничтожение и посягательство, загораживание и преграда. Законы должны быть жёсткими. Строгие наказание нужны для того, чтобы люди боялись закона. Законы должны быть едиными, обязательными для всех. Награда и наказания – "два рычага" в руках правителя, использующего их для поддержания власти. Чтобы в государстве был порядок, нужно иметь много наказаний и мало наград; карать жестоко, внушая трепет; жестоко карать за мелкие преступления, тогда большим неоткуда будет взяться; разобщать людей подозрительностью, слежкой и доносами. Легисты говорили, что с изменением социально–политической обстановки в обществе должны изменяться законы.