Тема № 18 Западная философия 19 – 20 вв. О человеке

1. А. Шопенгауэр - создатель иррационалистической философии - “воли к жизни”.

2. Философия С. Кьеркегора, Ф. Ницше

3.Основные направления иррационализма в XX веке

а) А.Бергсон, О. Шпенглер

б) фрейдизм, неофрейдизм

в) экзистенциализм.

Литература:

1. Введение в философию в 2-х тт. Учебник /под ред. Фролова и.Т.- м.,

1989.

2. Ильин В.В. История философии

3. Современная западная философия. Словарь. М., 1991, с. 139 -141.

4. Философская энциклопедия. Т. 4. М., 1967, с. 469-471.

5. Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990.

6. Эрн В.Ф. Борьба за Логос. //Сочинения. М., 1991.

-----------------------

1.

В начале XIX в. формируется иррационализм как реакция на рационалистическую традицию. Представители иррационализма логике противопоставили страсти, эмоции, переживания.

Центральная категория философии Артура Шопенгауэра (1788–1860) – мировая воля, которая объективирует себя в вещах. Сознание, посредством форм пространства и времени, причинности, создает для нас внешний мир, который объявляется представлением. Воля объявляется Шопенгауэром "вещью в себе", которая дается только через априорные иррациональные интуиции. Шопенгауэр проповедует киетизм, отказ от всех желаний.

Основной интерес Серена Кьеркегора (1813-1855) – человеческая личность и ее судьба. Смысл существования становится понятным, когда возникает необходимость в выборе – "или–или". Кьеркегор говорит о трех стадиях жизни:

1. Эстетическая форма жизни. Это чувственный способ жизнедеятельности, характеризующийся эротизмом и цинизмом.

2. Этическая форма жизни. На этой стадии человек добровольно подчиняется нравственному закону.

3. Религиозная форма жизни. На этой стадии человек выбирает вечность, полностью реализует свои возможности.

Кьеркегор выступал против объективности знания, объективной истины и в моральном, и в гносеологическом смысле.

Фридрих Ницше (1844–1900) исходит из того, что в основе мира лежит воля. В отличие от Шопенгауэра, Ницше говорит о множестве воль, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе. Мир – хаос, не укладывающийся в рамки каких–либо законов. Ницше прославляет войну и насилие как источник государственности. Утверждает релятивизм морали.

а) Анри Бергсон (1859–1941) разрабатывает концепцию развития, получившую название "творческая эволюция". Интеллект и интуиция – два свойства нашего сознания. Случайно в ходе эволюции развились интеллектуальные возможности нашего сознания в ущерб интуитивным. Чтобы познавать интуитивно, требуется усилие воли, направляющее сознание наперекор всем склонностям, привычкам. Смотреть на вещи созерцательно – это значит обладать интуицией.

Освальд Шпенглер (1880–1936) считал задачей философии "понять мир как историю". Нет никакого реального мира, есть только субъективное представление о мире, меняющееся от человека к человеку, от культуры к культуре. Шпенглер отрицает существование всемирной истории как единого закономерного поступательного процесса. Каждая культура замкнута в себе и не может передать свои достижения другой культуре.

б) Психоанализ – это и разработанный З. Фрейдом метод лечения психических заболеваний, и теория, объясняющая роль бессознательного в жизни человека  и в истории человечества.

Психоанализ в концептуальном плане был связан с попыткой найти выход из тупиков, в который вели философию, с одной стороны позитивизм, ориентированный исключительно на естественнонаучные методы в исследовании психики, духовных процессов,  и, с другой стороны, иррационализм, отталкивающийся от методов интроспекции и обращающийся к интуиции и индивидуальным переживаниям.

Зигмунд Фрейд выдвигает гипотезу об исключительной роли сексуальности в этиологии неврозов, использует гипноз, заменяет его методом свободных ассоциаций толкований сновидений, разрабатывает учение о бессознательном. Фрейд исходит из реальности внешнего мира, считает необходимым осмыслить внутренний мир человека, выявить влечения, которые изнутри задают человеческое развитие. Существует бессознательная область человеческой психики, в которой происходит особая жизнь, ещё недостаточно изученная и осмысленная, но реально значимая и отличающаяся от сферы сознания.

Фрейд даёт описание структуры человеческой психики:

– бессознательное "Оно", в котором находятся скрытые душевные движения, безотчётные влечения человека;

– сознательное "Я", посредник между Оно и внешним миром;

– "Сверх–Я", некая инстанция, включающая императивы долженствования, запреты морального, социокультурного и семейного происхождения.

"Оно" руководствуется принципом удовлетворения, "Я" – принципом реальности, "Сверх–Я" – принципом долженствования.

Фрейд считает, что лучший выход из положения – мобилизация человеком всех своих сил с целью сознательного, а не бессознательного разрушения возникающих в жизни конфликтов. Для этого нужно осознать свои бессознательные влечения. Психоанализ как раз должен оказать помощь в переводе бессознательного в сознание. Фрейд приходит к выводу, что у человека есть скрытое, "дурное" начало. С другой стороны, моральные требования общества направлены на сдерживание агрессивных склонностей людей, человек согласовывает своё поведение с требованиями морали. То низменное, что обнаруживается в сновидениях, является компенсацией неудовлетворённых желаний индивида в реальной жизни. Человек мысленно в своих сновидениях, грёзах и мечтаниях отдаётся власти бессознательных влечений, своему "дурному" началу, в то время как, в реальности он стремится вести себя пристойно, т.к. неприкрытое проявление природной агрессивности или сексуальности вызывает социальное порицание.

Продолжатели Фрейда (неофрейдисты) смягчают биологизаторские мотивы. Карл Густав Юнг (1875 – 1961) считает, что психика человека включает три уровня: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Последнее образуется из следов памяти, оставленных всем прошлым человечества; оно состоит из разных уровней и определяется национальным, расовым и общечеловеческим наследием. Коллективное бессознательное оказывает влияние на человека и предопределяет его поведение с момента рождения. Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов.

Юнг говорит о том, что существует два типа людей: интроверты и экстраверты. Для интровертов характерны замкнутость, склонность к рефлексии и меланхолии, сосредоточенность на собственных мироощущениях. Экстраверт – человек открытый, направленный вовне, он стремится познать внешний мир, строить свою внутреннюю жизнь в соответствии с ним.

Вильгельм Райх считает, что на развитие общества решающее влияние оказывают два фактора:

• формирование у людей при наличии инстинкта патриархальной семьи тоталитарного мышления;

• наличие в психике индивидов садомазохического синдрома (он генетически обусловлен).

Власть диктатора – как бы продолжение авторитета отца, которому следует беспрекословно и безропотно подчиняться. А всякая жестокость – проявление садомазохического синдрома.

Альфред Адлер утверждал, что основное в человеке – не его природные инстинкты, а общественное чувство – "чувство общности". Оно врождено, но должно быть сознательно развито. Вместо принципа удовольствия, по мнению Адлера, в роли руководящего и направляющего начала – "воля к власти".

Динамика развития личности – между "комплексом неполноценности", идущего из опыта неудачных жизненных проблем, и желанием во что бы то ни стало добиваться личных заслуг, свидетельствующих о силе. В детстве любой человек переживает чувство неполноценности по отношению к родителям, братьям и сёстрам, окружающим. Это порождает тревогу ребёнка, жажду деятельности, стремление к физическому и психическому совершенствованию. Стремление к превосходству становится компенсацией чувства неполноценности. Это стремление является творческой силой, способной привести личность к высшим достижениям.

Развивая так называемую теорию "компенсации" Адлер говорил, что люди, страдающие какими–то недостатками, в чём–то ущербные, стремятся компенсировать их гипертрофированной активностью, настойчивостью, целеустремлённостью, нередко беспринципны, неразборчивы в выборе средств для достижения власти, достижения успехов в карьере.

К. Хорни побудительным мотивом деятельности считала стремление к безопасности, постоянно рождающееся из состояния боязни и страха. Чувство тревоги и беспокойства вызывается враждебной атмосферой, подавлением со стороны власти и т.д.

В книге "Наши внутренние конфликты" (1945) Корни говорит о 3 типах направленности поведения личности по отношению к окружающим её людям: 1) к людям; 2) от людей; 3)против людей. Если преобладает одно из них, то проявляются три типа невротической личности: 1) услужливая, ищущая любви и одобрения любой ценой; 2) пытающаяся отрешиться от общества; 3) агрессивная, жаждущая престижа и власти. Во всех этих случаях тревожность не устраняется, а нарастает.

Психические нормы истолковываются как приспособление личности к социальной среде.

Эрих Фромм ведёт конструктивную критику некоторых моментов концепции Фрейда, особенно её биологизаторских мотивов. Нужно исходить из реальных условий существования "реального живого человека", раскрывать сущность человека через существование человеческого рода.

Фромм говорит, что человек рождается тогда, когда он разрывает первобытные связи с природой. Но он становится одиноким. Чувство изоляции заставляет его выбрать один из двух путей: 1) подчиниться власти (человека, государства, института, божества) – это мазохизм; 2) попытаться подчинить других – это садизм. И то, и другое – патологичны как формы человеческого поведения. Фромм говорит, что человек – единственный представитель приматов, который "мучит и убивает своих соплеменников и ещё находит в этом удовлетворение".

Концепции фрейдизма неоднократно использовались для оценки социальных процессов.

в) Экзистенциализм - направление философии, пред­метом изучения которого стало существование человека. Это реакция на разочарования в современном обществе. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты: уникальность человеческой личности, противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью, проблема отчуждения человека, проблема одиночества человека, проблема бессмысленности жизни, внутреннего выбора.

Экзистенциализм – конгломерат различных концепций, объединенных единым мировоззрением, основной ценностью которого является частный, индивидуальный или субъективный мыслитель. Основные идеи излагаются не только в философских трудах авторов, но и в литературных произведениях (Сартр, Камю, Кафка).

Центральные понятия этой философии: страх, смерть, свобода, вина, любовь, одиночество. Экзистенциалисты утверждали, что философия, которая должна выяснить ценности мировоззрения, смысла жизни, ориентиры для действия, должна быть ненаучной. Экзистенциализм рассматривал человека как конечное существо, "заброшенное" в мир, постоянно находящееся в абсурдных ситуациях. В этой философии выражаются всевозможные формы пессимизма и отчаяния, бегства от общественной жизни.

Один из важнейших принципов экзистенциализма – человек делает самого себя. Чтобы устоять в этом мире, личность должна оценить свои возможности и способности. Никакая внешняя сила, ничто, кроме самого индивида, не несет за него ответственности. Человек раскрывается, прежде всего, в так называемых пограничных ситуациях, в состояниях борьбы, конфликтов, когда взаимодействия с миром носят предельно конфликтный характер. В разных эмоциях экзистенция проявляет себя с разной интенсивностью. В пограничных ситуациях, в состояниях на грани жизни и смерти, при трагических поворотах судьбы человек осознает свою конечность, отчуждение от мира, трагическое одиночество. Тем самым человек освобождается от власти иллюзий. Тревога ввергает человека в отчаяние, он кажется себе хрупким существом, жизни которого может положить конец любое дуновение стихии. Теперь человек возвращается в мир, вооруженный трагическим знанием своей судьбы и существования. Он знает свое одиночество и обреченность на смерть, знает, что не может ждать никакой помощи извне.

Экзистенция – это свобода. Человек выбирает нормы поведения из множества возможных действий. В пограничной ситуации индивид непосредственно открывает свою сущность как конечную экзистенцию. Главное для личности – внутренняя свобода, свобода выбора.