- •2. Философия как мз. Мз и наука.
- •4. Древнекитайская философия: даосизм, конфуцианство, легизм.
- •7. Элейская школа. Философия Милетской школы и Гераклита.
- •9.Философия софистов и Сократа.
- •10. Философия Платона – философия объективного идеализма.
- •11. Философия Аристотеля.
- •12. Средневековая философия: основные принципы и этапы развития. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм.
- •13. Философия эпохи Возрождения: основные принципы и проблемы.
- •14. Проблема метода познания в философии ф.Бэкона.
- •15. Рационализм и дуализм р.Декарта.
- •16. Объективный идеализм Гегеля.
- •18. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •19. Русская ф 19-20 веков (Соловьев, Бердяев, Федоров).
- •22. Понятие мировоззрения: уровни и типы.
- •23. Диалектика и метафизика.
- •24. Позитивизм. Основные этапы развития и проблемы.
- •25. Марксистская ф.
- •26. Проблемы души и тела, веры и разума в ф средневековья.
- •27. Античная ф: предпосылки возникновения.
- •28. Номинализм и реализм.
- •29. Философия морали.
- •30. Роль практики в процессе познания.
- •31. Философия религии (фр).
- •32. Нтр: сущность и социальные последствия.
- •34. Проблема познания ф.
- •35. Марксистское учение о материи и формах её существования.
- •39. Категории диалектики.
- •40. Проблема сознания в ф.
- •41. Научное познание (нп).
- •43. Закон взаимоперехода количества и качества.
- •44. Закон отрицания отрицания.
- •46. Нация и национальные отношения.
- •47. Социальная структура общества (ссо).
- •48. Закон взаимопроникновения противоположностей.
- •49. Цивилизация и культура.
- •50. Проблема познания и.Канта.
- •53. Экзистенциализм: проблема существования ч.
- •55. Взаимоотношения общества и природы (п) как философская проблема.
- •56. Глобальные проблемы современности и пути их разрешения.
16. Объективный идеализм Гегеля.
Гегель - немецкий философ, представитель немецкой классической Ф, создатель системы абсолютного идеализма и диалектической логики - метод разумного постижения мира, который, не отвергая результаты рассудочного познания мира, выходит за их пределы, даёт возможность взглянуть на мир с точки зрения вечности. Он отвергает учение Канта о непознаваемости мира. Главной мыслью Гегеля является положение: «Всё действительное разумно, всё разумное действительно». Исходное положение Ф Гегеля - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривает как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя.
В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Гегеля состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Абсолютная идея существует вечно и содержит в скрытом "свернутом" виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, точнее, в самопознании. Абсолютная идея - не только начало, но и развивающееся содержание мирового процесса, и результат его существования. Высшая ступень абсолютной идеи - абсолютный дух человечества и человеческой истории.
В своем развитии абсолютная идея проходит 3 этапа: 1) развитие идеи в ее собственном содержании, в «стихии чистого мышления» - Логика; 2) развитие идеи в форме "инобытия", т.е. в форме природы - Ф природы (природа не развивается, а служит внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность); 3) развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») - Ф духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Ее собственная система завершается, процесс саморазвития абсолютной идеи и ее самопознания.
Абсолютная идея порождает природу, а индивидуальное и общественное сознание - государство и всю всемирную историю. Мировое развитие имеет в себе внутреннюю цель - осознать себя, свой путь. Абсолютная идея осознает себя в религии, искусстве и Гегель считает, что зло и несовершенство мира преодолевается с помощью разума. Ф Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образного представления.
Идеализм философии Гегеля привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий).