50. Проблема познания и.Канта.

Теорию познания Канта можно представить следующим образом: существуют вещи сами по себе. Эти вещи действуют на органы чувств Ч, порождая многообразные ощущения. Такие ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности – пространством и временем, т.е. располагается в традиционном измерении и фиксируется как длительность. На основе этих преобразований формируются восприятия, которые носят субъективный и индивидуальный характер. Деятельность рассудка на основании форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер. Таким образом, вещь сама по себе через каналы органов чувств, форму чувственности и рассудка стала достоянием сознания субъекта, "явилась ему", и он может делать о ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант называл явлениями. Ч, по мнению Канта, может знать только явления. Каковы вещи сами по себе, т.е. каковы их качество и свойства, их взаимоотношения вне сознания субъекта, Ч не знает и знать не может. Он знает о вещах только в той форме, как они даны его сознанию. Поэтому вещи сами по себе для Ч становятся "вещами в себе", непознанными, нераскрытыми.

Кант считает, что у Ч нет средств установить связь, сопоставить "вещи сами по себе" и явления. Отсюда вытекал вывод об ограниченных возможностях в познании форм чувственности и рассудка. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта - умопостигаемый мир – может быть доступен только разуму. Разум - это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. Разум оперирует идеями.

Идеи у Канта - это не сверхчувствительные сущности, обладающие реальным бытием и постигающиеся с помощью разума. Идеи - это представление о цели, к которой стремится наше познание, о задачах, которые оно перед собой ставит. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности. Побуждая разумом, рассудок стремится к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта. Но его средства - понятия и категории - действуют только в этих пределах. Поэтому рассудок впадает в иллюзии, запутывается в противоречиях. Доказательством положения о том, что идеям разума не может соответствовать реальный объект, что разум опирается на мнимые идеи, служит учение Канта об антиномиях разума. Антиномии - это противоречия, взаимоисключающие положения. Например, если мы возьмем идею мира в целом, то, оказывается можно доказать справедливость 2 противоречивых друг другу утверждений: мир конечен и мир бесконечен в пространстве и времени. Антиномии имеют место там, где с помощью конечного человеческого разума пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире "вещей самих по себе".

53. Экзистенциализм: проблема существования ч.

Э – Ф существования, иррациональная Ф. Наиболее известные представители: Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю. В Германии Э стал складываться после 1-ой Мировой Войны. Новая волна – после 2-ой Мировой войны. Э поставил вопросы о смысле жизни, о судьбе Ч, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт Ф Э – изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существе.

Проблемы Э – это проблемы, которые возникают из самого факта существования Ч. Имеет значение только его собственное существование и движение к небытию. Э объявляет предметом Ф бытие. Э утверждает, что понятие бытия является неопределимым, и что никакой логический анализ его невозможен. Но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь и открывается доступ к бытию, он идет через наше существование. Э - это Ф, единственный предмет которого – человеческое существование, точнее переживание существования.

Среди всех способов бытия экзистенциалисты ищут такой, в котором существование раскрывалось бы наиболее полно - это страх. Страх - это переживание, лежащее в основе всего сущего. В конечном счете, это страх перед смертью. Бытие для себя – осознание Ч своего присутствия в этом мире. Это осознание носит временный, конечный характер. Ч осознает свою заброшенность в этот мир и начинает спрашивать о смысле этого мира. Экзистенция – единственная посылка, которую Ч обнаруживает. Ч также обнаруживает, что он единствен, что не может быть объектом.

Для Сартра все вещи, кроме Ч есть «бытие в себе», а человеческое существование есть «бытие для себя». Ясперс полагал, что человеческая сущность раскрывается лишь в «пограничной ситуации» - страдание, борьба, смерть. Ч сам свободно выбирает свою сущность, он станет тем, кем он себя сделает. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свободу составляет само человеческое существование, Ч и есть свобода. Свободу экзистенциалисты мыслят как свободу вне общества. Это внутренне состояние, настроенность, переживания индивида. Свобода - это свобода выбора отношения к окружающей действительности. Характерной чертой человеческого существования является то, что он не сам выбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От Ч не зависит время его рождения и смерти. Пространство и время есть способы человеческого существования. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно.

Хайдеггер: чтобы постичь смысл бытия, Ч должен осознать свою бренность, грешность, почувствовать себя перед лицом смерти. Тогда он увидит ценность каждого момента бытия и отрешенности от общих идолов - научные абстракции, идеалы.

Камю: существование Ч абсурдно. Он вводит категории абсурда в свою Ф. Камю выражает безысходное одиночество Ч. Выход их ситуации - непокорство (Сизиф) и самоубийство.