Движение бабидов в Иране.

Последствия проникновения английского капитала в Иран. Обострение кризиса феодальных отношений

Экономический и политический упадок, который Иран пе­реживал в XVIII в., облегчил вторжение колонизаторов. В свою очередь, проникновение иностранного капитала, особенно усилившееся после подписания англо-иранского договора 1841 г., резко обострило кризис феодального Ирана. Иранское ремесло и домашняя промышленность не выдерживали конку­ренции английских фабричных товаров. Тысячи ткачей лиша­лись работы и разорялись. Был закрыт путь к развитию капи­талистических мануфактур, уже существовавших в Иране. Проникновение иностранного капитала серьезно задевало ин­тересы купечества. В стране появились иностранные торговые фирмы, находившиеся по сравнению с иранскими в привиле­гированном положении.

Возросшая потребность ханов в деньгах привела к тому, что часть феодальных повинностей взыскивалась теперь в денеж­ной форме в резко увеличившихся размерах. Разорившиеся крестьяне бежали в города.

В целом вторжение иностранного капитала привело к ката­строфическому ухудшению положения большинства иранского населения — крестьянства и ремесленников, к разорению не­которых групп иранского купечества. Усилились разложение и продажность феодального государственного аппарата. Бук­вально все должности продавались и покупались. Взяточниче­ство и коррупция приняли чудовищные размеры.

Все это усиливало возмущение народных масс, направленное, прежде всего против шахской администрации и произвола феодалов-помещиков. Так же как в Индии и Китае, гнет коло­низаторов привел в Иране к ответным вы­ступлениям народных масс, известным под названием бабидских восстаний.

Религиозное учение бабидов.

Подобно восстанию тайпинов в Китае народные движения в Иране развернулись под религиозным знаменем. В начале XIX в. в стране существовала мусульманская сек­та шейхитов, последователи которой верили, что скоро должен появиться мессия — Махди (букв, «ведомый всевышним»), «чтобы установить на земле справедливость после того, как она будет переполнена притеснениями». Перед этим по­явится человек, через которого находящийся в потусторон­нем мире Махди сообщит свою волю людям. Он будет играть роль ворот (по-ирански «баб»), соединяющих Махди с людьми.

В 1844 г. один из последователей секты шейхитов, Али-Мухаммед (он происходил из семьи торговца и сам пять лет занимался торговлей в Бушире), провозгласил себя Бабом, а его последователей стали называть бабидами. Али-Мухам-мед обнародовал свои взгляды в книге «Беян» («Открове­ние»). Наиисанная в подражание Корану, она стала священ­ной книгой бабидов. Баб утверждал, что каждой эпохе истории человеческого общества соответствует своя религия, изложенная пророками в соответствующих священных книгах. Такими священными книгами были Пятикнижие, Евангелие, Коран. Теперь насту­пила эпоха новой религии и новой священной книги — Беяна. Однако, утверждал Баб, представители власти и высшее духо­венство не хотят расстаться со старыми порядками, поэтому земля переполнена «несправедливостями и притеснениями». Он призывал создать на основе новой религии священное цар­ство бабидов, утверждая, что первоначально оно будет создано в главных провинциях Ирана.

В новом царстве должно быть провозглашено равенство всех людей, равноправие мужчин и женщин. Все отказавшиеся принять Беян, в том числе и иностранцы, должны быть изг­наны из священной страны бабидов, а имущество их конфис­ковано и разделено. Ряд положений, выдвигаемых Бабом (обя­зательная уплата долгов, тайна торговой переписки, признание ростовщических процентов справедливым делом, право выезда из царства бабидов для торговцев, организация хорошей поч­ты, введение единой денежной системы и т.п.), соответство­вали интересам иранского купечества.

В первый период бабидского движения — до 1848 г.— Баб и его сторонники пытались привлечь на свою сторону шаха, при­дворных, высшее духовенство, не обращаясь непосредственно к народным массам. Но власти начали преследование бабидов, в 1847 г. Баб был арестован и заключен в крепость. Неудача пропаганды среди власть имущих, репрессии против бабидов заставили их обратиться непосредственно к народным массам.

Сам Баб выступал прежде всего как представитель купе­чества. Об этом свидетельствовало содержание практических требований его программы, стремление осуществить ее путем привлечения на сторону бабидов шаха и высшего духовенства. Однако своей проповедью равенства, призывом к созданию царства справедливости, утверждениями о том, что мир пере­полнен несправедливостями и притеснениями, он завоевал сим­патии ремесленников и крестьянства. Эта сторона бабидской пропаганды отражала общий протест широких народных масс против феодального гнета.

Бабидская проповедь приобрела большую популярность среди ремесленников и крестьянства, особенно в пригородных деревнях. В связи с этим усилилось влияние тех учеников Ба­ба, которые были теснее связаны с народом и шли дальше сво­его учителя, развивая антифеодальные, демократические эле­менты его учения.

Выходец из крестьянской семьи, мулла Мухаммед-Али из Барфоруша (провинция Мазендеран на севере Ирана) учил, что с наступлением бабидского царства иранцы будут свободны от выполнения феодальных повинностей и уплаты налогов. Он утверждал, что «все лю­ди, бывшие до сих пор высокими и важными, ста­нут низкими, а люди низ­кие — высокими». Мухам­мед-Али барфорушский призывал к отмене част­ной собственности и уста­новлению общности иму­щества. «Люди пойдут по базарам, — говорил он,— и, читая молитвы, возьмут из лавок все, что хотят». Эти проповеди встречали горячую под­держку крестьян и ре­месленников, отражая их

Бабидские восстания в Иране стремление ликвидировать феодальную эксплуата­цию. По всей стране, особенно в провинциях Азербайджан, Гилян и Мазендеран, быстро росло число приверженцев ново­го религиозного учения.

Начало бабидских восстаний. Бабидский центр Шейх-Таберси

В 1848 г. большое число сторонников Баба собралось в г. Барфоруше (ныне Баболь). Это совпало с получением изве­стия о смерти шаха Мухаммеда. Вступление на престол нового шаха, Наср-эд-дина, сопровождалось обычной в таких случаях в Иране борьбой различных придворных клик и замешатель­ством властей. Бабиды сочли этот момент подходящим для выступления. Они открыто вооружались. После нескольких стычек с отрядами местных ханов около 700 вооруженных ба­бидов оставили Барфоруш и обосновались в 20 километрах от города в лесу у гробницы Шейх-Таберси. Они выстроили здесь крепость. Вскоре из окрестных деревень и из отдаленных райо­нов сюда собралось до 2 тыс. человек, в большинстве крестьян и ремесленников. Во главе со своими руководителями Мухаммедом-Али барфорушским и Хусейном Бошруйе они пытались осуществить планы создания «царства справедливости».

Имущество собравшихся в крепости было объявлено общим достоянием. Все бабиды обязаны были работать на строитель­стве укреплений, изготовлять оружие и выполнять другие ра­боты. Питались они из общего котла. В своих донесениях о событиях в Шейх-Таберси русский посол в Тегеране писал, что бабиды «насаждают коммунизм вооруженной силой». Крестья­не поставляли бабидам лошадей, коров, овец, продовольствие, фураж и т. д.

Известие о том, что в Шейх-Таберси положено начало «царству справедливости», способствовало быстрому успеху бабидской пропаганды по всему Ирану. Во многих районах начинались волнения. Мазендеранские ханы и духовенство бе­жали из городов и поместий в горы. Правительство нового ша­ха приказало местным властям ликвидировать бабидскую кре­пость Шейх-Таберси своими силами, но бабиды, поддержанные окрестными крестьянами, обратили в бегство отряды мазендеранских ханов. Потерпели поражение и шахские войска, при­сланные в конце 1848 г. из Тегерана. Крепость Шейх-Таберси стала символом борьбы против феодального гнета. Число по­следователей бабидов продолжало быстро расти.

Весной к Шейх-Таберси были посланы новые войска, чис­ленность которых вскоре достигла 10 тыс. Осажденную кре­пость стали обстреливать из пушек. С исключительным муже­ством осажденные бабиды продолжали борьбу. Их ряды таяли, иссякали запасы продовольствия, наступил голод. Только в мае 1849 г. защитники крепости, после того как осаждавшие обещали сохранить им жизнь, прекратили сопротивление. Сдавшиеся бабиды были вероломно перебиты шахскими вой­сками.

После разгрома крепости Шейх-Таберси бабидское движе­ние продолжало нарастать в других городах и провинциях.

Зенджанское восстание

Среди населения г. Зенджана большой популярностью пользовался бабидский проповедник Мухаммед-Али зенджан-ский. Он опирался на поддержку ремесленников, крестьян окрестных деревень, зенджанских купцов и пользовался огром­ным влиянием. Фактически город Зенджан уже в 1849 г. на­ходился под контролем бабидов, которые готовились к воору­женной борьбе. Открытое восстание началось в мае 1850 г., когда по приказу шахского губернатора был арестован один из бабидов. Восставшие захватили большую часть города, раз­громили тюрьму и освободили заключенных. Так же как и в Шейх-Таберси, все имущество бабидов было объявлено общим достоянием. В Зенджане важную роль в движении играли го­родские ремесленники. Ближайшими помощниками Мухамме­да-Али были кузнец Казем, хлебопек Абдула.

С конца мая начали прибывать шахские войска, посланные для подавления восстания. Но их атаки успешно отбивались зенджанскими бабидами.

Под влиянием зенджанского восстания активизировались народные движения в других районах. В начале 1850 г. вспыхнуло восстание в Йезде, сравнительно быстро подавленное вла­стями. В июне восстали бабиды в Нейризе.

Стремясь пресечь дальнейшее распространение бабидского движения, шахское правительство в начале июля 1850 г. рас­стреляло находившегося в заключении Баба.

Казнь Баба не приостановила бабидские выступления. Центром борьбы продолжал оставаться Зенджан. Против зенджанских бабидов было двинуто многочисленное войско с ар­тиллерией. Шах приказал разрушить артиллерийским огнем занятую бабидами часть города и истреблять всех повстанцев вместе с детьми и стариками.

К концу 1850 г. после упорного сопротивления зенджанское восстание было жестоко подавлено. Еще раньше было раз­громлено восстание в Нейризе, но в ответ на террор в его окрестностях началось новое восстание крестьян. Целыми семьями они бросали селения и уходили в горы. В течение длительного времени повстанцы стойко держались в горных укреплениях. Однако, отрезанные шахскими войсками от своих деревень, они были почти поголовно истреблены.

Второе нейризское восстание было последним массовым выступлением бабидов. Попытки выступлений весной 1852 г. в Барфоруше и Зенджане уже не имели массового характера и были быстро подавлены властями. Часть бабидов стала на путь индивидуального террора. В августе 1852 г. было совер­шено неудачное покушение на шаха. Правительство жестоко расправилось с последователями бабидов, по всему Ирану шли массовые казни.

Характер бабидских восстаний. Причины поражения

Бабидские восстания были антифеодальными выступления­ми крестьян, ремесленников, мелких купцов, объективно на­правленными и против закабаления Ирана иностранными .ко­лонизаторами. Так же как восстание тайпинов в Китае и на­родное восстание в Индии, бабидские восстания были одним из ярких проявлений освободительной борьбы народов Азии в середине XIX в. Но в отличие от восстания тайпинов ба­бидские восстания не вылились в крестьянскую войну. В них участвовало крестьянство главным образом лишь пригородных районов некоторых провинций Ирана. Бабидские восстания были стихийными, отсутствовала связь между выступлениями в разных областях страны.

Наряду с прогрессивными социально-экономическими и по­литическими требованиями, облеченными в религиозную фор­му, в учении бабидов были и реакционные моменты, типичные для религиозных сект с их фанатизмом и упованием на луч­шее будущее в потустороннем мире. Характерно, что после подавления бабидских восстаний один из учеников Баба, ставший его преемником, сын шахского министра Мирза Хусейн Бехаулла, «очистил» бабидское учение от его антифеодальной направленности. Он проповедовал смирение, ненасилие, мо­ральное совершенствование людей, признавая при этом не­прикосновенность всех видов собственности. Бехаулла призы­вал к созданию космополитического мирового государства. Хотя после подавления бабидских восстаний бехаизм — уче­ние Бехауллы — был официально запрещен, он получил до­вольно широкое распространение в Иране, особенно среди купечества.

В середине XIX в. в Иране еще отсутствовали объектив­ные условия для победы народных масс над феодализмом и иностранными колонизаторами.Крестьянские выступления были разрознен­ными и локальными. Ремесленники и мелкие купцы феодаль­ного Ирана, принимавшие активное участие в движении, не могли сыграть роль руководителей антифеодальной борьбы народных масс.

Реформы Амир - Низама

Под влиянием восстаний народных масс некоторые пред­ставители господствующего класса пытались путем реформ ослабить глубокий кризис, переживаемый феодальным Ираном. Инициатором этих реформ был назначенный новым шахом, Наср-эд-дином, великий визирь (глава правительства) Мирза Таги-хан, получивший титул Амир Низама («князь армии»). Он был организатором и руководителем подавления бабидских восстаний и расправы с бабидами. Главной целью реформ, проводимых Амир Низамом, было укрепление власти централь­ного правительства, создание сильной армии, способной обес­печить независимость Ирана от посягательств иностранных держав и держать в повиновении народные массы. Он был ре­шительным противником усиления английского влияния в Иране, стремился покончить с феодальным сепаратизмом и ханскими мятежами.

Следует учесть, что в 1846 г. по подстрекательству и при поддержке англичан начался феодальный мятеж хорасанских ханов, подавленный только в 1850 г. «Мы не хотим...— гово­рил Амир Низам,— чтобы англичанам дана была возможность вмешиваться в какой-либо мере во внутренние дела Ирана».

Амир Низам смещал губернаторов, не подчиняющихся центральному правительству, боролся с казнокрадством, зна­чительно сократил число чиновников, урезал доходы бесчис­ленных отпрысков шахской семьи. Он призывал к расширению торговли и развитию местной промышленности. Было органи­зовано производство ружей и другого оружия. Началась реор­ганизация армии.Учитывая всеобщее недовольство крестьян помещичьим произволом, Амир Низам разработал проект, устанавливающий размеры повинностей, которые крестьяне должны были вы­полнять в пользу ханов.

Реформаторские проекты Амир Низама не могли сущест­венным образом изменить положение Ирана. К тому же сто­ронники реформ составляли незначительную часть господст­вующего класса. Большинство феодальной знати, высшее духо­венство решительно выступали против реформ. Пока продолжались бабидские восстания, Амир Низама терпели на посту великого визиря. Но осенью 1851 г. он был смещен и сослан, а в 1852 г. казнен по приказу шаха. Попытка реформ окончилась поражением. Сохранили известное значение лишь преобразования, проведенные Амир Низамом в области про­свещения. По его указанию молодых иранцев начали посылать учиться за границу, и в частности в Россию; в Иран пригла­шались иностранные профессора. В конце 1851 г. в Тегеране было основано первое учебное заведение европейского типа — Дар-аль фунун (Дом наук). В этом учебном заведении изу­чали военное дело, медицину, математику, гуманитарные нау­ки. Преподаватели переводили на персидский язык европей­ские учебники. В Тегеране начала выходить еженедельная газета.