4. Философия Древнего Китая.

Основными источниками древнекитайской философии являются:

1. книга песен;

2. книга историй (Шудзыс) – собрание офиц-х док-тов и описание историч. событий;

3. книга порядка – описание правильных полит. и правовых церемоний;

4. книга весны и осени – хроника гос-ва Лу; рассм-ся как мера реш-я этич. вопросов;

5. книга перемен (XII-VI вв. до н.э.).

Ф-фия Др.Китая выд-т 3 фундаментальных числа:

>2< - Инь и Ян;

>3< – Небо, Земля, Человек;

>5< - Огонь, Вода, Земля, Металл, Дерево.

Китайская ф-фия создала самобытное представление о человеке и мире, как созвучных реальностях. «Человек возникает после того, как изначально эфир или пневма (Ци) разделяется на 2 начала: Инь (женское) и Ян (мужское), свет и тьму. Своим появлением человек призван преодолеть эту расколотость мира, ибо он объединяет мужское и женское, твёрдое и мягкое, активное и пассивное. Вместе с небом и землёй человечество составляет великую триаду, каждый член которой порождает особый мир, а вместе – всю тьму вещей. «Меж небом и землёй человек драгоценней всего, но мир создан не для человека, человек лишь предпоследнее звено саморазвития мира, он микрокосм, который соединён с космосом тысячами незримых нитей, которые влияют друг на друга», отсюда неизменное чувство ответственности за свои действия на высшем космическом уровне. В воображаемом пространстве времени человек Древнего Китая занимает необычные позиции, он повёрнут к прошлому, а в будущем повёрнут спиной. Будущее не привлекает внимания, ведь время движется по кругу и вся возвращается к истоку, как и каждый отдельный индивид, совершив положенное и вновь уходя во всепорождающее бытие мира, или инобытие. Отсюда смерть – это возвращение и одновременно превращение, ибо великий «гончарный круг Дао» (путь, судьба) лепит из старого материала всё новые формы и разбрасывает их по вселенной. Ничего не пропадает, но ничто не остаётся неизменным. Впрочем, жизнь – это всего лишь сон и не нужно бояться великого пробуждения.

В написании иероглифа «мудрец» можно увидеть изображение уха и рта, ибо мудрый ничего не творит, а лишь вслушивается в сокровенное своим внутренним слухом и передаёт людям. Kредо Конфуция: «Передаю, но не творю».

Конфуций (Кон Фу-цзы 551-479гг. до н.э.). Его сч-т 1-м кит. ф-фом. Конфуцию приписываются следующие книги: - «Книга песен»; - летописи «»Весна и «Осень»; - «книги перемен» и др.

В школе Конфуция преподавались 4 дисциплины: мораль, язык, политика, литература.

В центре ф-фии Конфуция - проблема воспитания, все люди, близки друг другу по природе, а расходятся между собой по воспитанию. «Для того, чтоб познать новое – необходимо изучить старое», «Учение без размышления – бесполезно, а размышление без учения - опасно». Обеспокоенный разложением общ-ва, Конфуций говорит о воспитании в духе уважения и почтительности по отн-нию к окружающим, к обществу. В его социальной этике личность явл-ся личностью не для себя, а для общ-ва. Порядок (Ли) выступает в качестве новых отн-ний, явл-ся образцовой идеей. Порядок включ-т в себя также правила внешнего поведения (этикет); порядок наполняется добродетелью (дэ). К. говорит о четырёх добродетелях, к-рыми должен обладать чел-к: вежливость, точность, справедливость, человечность.

Человечность (жень) – основное из всех требований. Человеческое существование является настолько социальным, что не может обойтись без след. принципов:

1. помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь;

2. чего не желаешь себе, того и не делай другим;

Моральные и этические нормы человека идут от неба. Он заявлял: «Небо породило во мне моральные качества. Небо – высшая духовная сила, объединяющая природу и чела». Социальные отношения являются параллелью семейных, а именно правительство должно так относиться к своим подданным, а начальник к подчинённым, как отец к детям. Для соблюдения субординации и порядка Конфуций вырабатывает принцип справедливости и исправности (и). Исправное поведение – это поведение с соблюдением порядка и человечности, ибо благородный муж разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно. Таков путь (дао), образованный, который обладает нравственной силой, которому должно быть вверено управление обществом. В центре его внимания проблема человека, его нравственного и умственного облика. Т.о. характерная черта конфуцианства: антропоцентризм. «Не ведая, что такое жизнь, как можно решать, что такое смерть». Конфуций впервые вырабатывает концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), то есть благородного мужа не по происхождению, а по воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры, которые в первую очередь должен обладать жень.

Даосизм. Школа Дао возникла во второй половине I тыс. до н.э. Основатель Лао-цзы (старый учитель). Школа наивно материалистического характера. В центе внимание – природа, космос, человек. Цель мышления – слияние человека с природой, т.к. он является её частью. Всё в мире находится в непрерывном изменении и движении, является непостоянным и конечным. Причина изменения вещей – Инь и Ян (противоположные начала). Основа единства меры является Дао - это сверхбытие, великое единое, предельная реальность. Дао вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно, оно праотец всего сущего. Соблюдение меры вещей (у-вэй) является для человека главной жизненной задачей. Не-деяние или деятельность без нарушения меры является непоощрением к деструктивной (разрушающей личность) пассивности, но объяснением сообщества человека и мира на единой основе, которой является Дао. Отход в сторону, отстранение характеризует поведение мудреца. Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий муж овладевает миром. Это противоположно конфуцианской концепции благородного мужа, который должен упражняться в обучении и управлении другими. Основатель даосизма – Лао-Цзы.