17. Герменевтика, как искусство интерпретации текстов и ее роль в современной культуре.

Герменевтика – это способ философствования, в основе которого лежит истолкование и понимание текстов.

В античности герменевтикой наз-ли искусство перевода и истолкования. Своё имя этот вид интеллектуального труда получил от греч. бога Гермеса, в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов.

Искусство толкования не может быть уделом каждого, а лишь тех, кто наделён даром убеждения и откровения. Основы античной герменевтики – искусство аллегоричной интерпретации, которая должна была раскрыть 2-й смысл текста.

В средние века герменевтика занималась интерпретацией библейских текстов. Наиболее выдающийся вклад в развитие герменевтики внёс Фридрих Шлейермахер (1768-1834).

Он создал общую теорию интерпретации. Он формулирует учение о понимании как репродуктивное воспроизведение первоначального замысла автора на основе конгениальности (близость по образу мысли) духовных миров интерпр-ра и интерпр-мого.

Герменевтика – это искусство понимания не предметно-содержательного значения текста, а мыслящих индивидуальностей автора, т.е. психологическая интерпретация. Акт совпадения интерпретации и смысла произведения – конгениальность.

Он же открыл «метод герменевтического круга», т.е. движение от части к целому и от целого к части. В науке этот круг образ-т факты и теория. Факты отбираются на оснве теории, но и она сама интерпр-ся на основе фактов.

Хайдеггер рассматривал экзистенцию как понимание, но он же и представ-ль герменевтики.

«Понимание – основа человеческого мышления, а не форма поведения.Бытие есть понимающее, реализующееся в своей открытости, в языке. Язык – это дом бытия, обиталище чела. =>Ф-фия должна заним-ся языком, поскольку ее интерпрет-т чел-к, а чел-к – это рпежде всего язык. Именно в стихии языка осущ-ся понимание окруж-го мира, самого себя и др-х».

Гадамер. Основное соч-ние: «Истина как метод». Интерпр-л понимание на основе традиции из здравого смысла, а они задаются языком и образованием. Понимание есть способ освоения челом мира, это его опыт.

18. Экзистенциализм и его влияние на культуру XX века.

возн. в нач. 20 в.; Экзистенциализм - ф-фия человеческое существование, выдвигающее на новый план абсолютную уникальность человеческого бытия.

Сущность – эксценция. Существование – экзистенция.

>>> 4 источника экзистенциализма: 1) философия С. Кьеркегора (1813-1855), датский философ; 2) иррациональная «философия жизни» от Ф. Ницше до В. Дельтея; 3) феноменология Э. Гуссера, М. Шелера; 4) религиозно-иррационалистические идеи Н. Бердяева, Л. Шестова

Основатели нем. экзистенциализма: К. Ясперс, М. Хайдеггер; -//- франц.: Жан-Поль Сартр, Альберт Камю, Габриель Марсель; -//- исп.: Хосе Ортега-и-Гасет.

>>> Исходное понятие экзистенциализма – заимствованная у Кьеркегора категория экзистенции, т.е. человеческого существования. Кьеркегор определил экзистенцию как «бытие между» или inter-esse. Этим подчёркивается промежуточный характер человеческой реальности, её принципиальная несамостоятельность, зависимость от чего-то иного, что уже не есть человек.

«Жизнь – нулевой путь между нечто и ничто» / «Подлинное бытие единичного (человека) – это возможность, открытая для выбора жизненных альтернатив» / «Все мы – ученики школы возможностей». По Хайдеггеру и Сартру: «Экзистенциализм – бытие, направленное к «ничто» и сознающее свою конечность» Т.к. жизнь человека – бытие к смерти, то тоска и скорбь – фундаментальные характеристики его существования. Если тоска выражает отношение человека к миру своего существования, то отчаяние выражает отношение человека к самому себе. Невозможность человека преодолеть свою смерть порождает в нём потребность в бесконечном, т.е. боге. Вера (по К.) призвана превратить отчаяние в надежду.

>>> Основные проявления (модусы) человеческого существования: - - забота; - страх; - решимость; - совесть. Все они определяются через смерть.

Человек прозревает экзистенциализм как корень своего существа в пограничных состояниях (на грани жизни и смерти).

Пограничные ситуации – состояния эмоционального стресса, связанного с переживанием страха смерти и абсурда жизни. В пограничной ситуации человек находится на грани моральной, интеллектуальной или физической гибели. Именно в таком состоянии к нему приходит озарение и обретение собственного «Я». В ходе соприкосновения с высшим видом бытия – трансценденции – человек обретает свободу, постигая себя как экзистенцию. Определяя экзистенцию через конечность, экзистенциализм трактует её как временность, точкой отсчёта которой является смерть. В отличии от физического времени, чистого количества, экзистенциальное время качественно, конечно и непосредственно. Оно выступает как судьба и непрерывно связано с тем, что составляет существо экзистенции – любовь, рождение, смерть, отчаяние, раскаяние. Философы этой школы подчёркивают в феномене времени определяющее знание будущего, рассматривая его наряду с такими экзистенциалами (проявления экзистенции), как решимость, надежда. Сущность экзистенции заключается в том, что она проецирует себя из прошлого в настоящее и из настоящего в будущее. В этом понимании времени отражается личностно-историческое, а не безлично-космическое измерение времени, его связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением и ожиданием. Историчность человеческого существования в том, что оно всегда находит себя в определённой ситуации, в которую оно заброшено, и с которой вынуждено считаться.

Принадлежность к определённому сословию, наличие качеств – эмпирическое выражение ситуационного характера экз-ции того, что она есть бытие мира.

Согласно Сартру и Камю глубочайшая тайна экзистенции – трансценденция (выход за свои пределы). С точки зр. религ. экз-зма трансц-ция открывается в акте веры и трансц-ное – это Бог. Трансц-ция есть нечто выступ-щее как глубоч-шая тайна экз-ции.

3-ее определение экзистенции – свобода.

Сартр: «Быть свободным – значит быть собой, т.к. человек обречён быть свободным».

Человек может стать как все, но только ценой отказа от себя как от личности. Мир, в который при этом погружается человек, - (у Хайдеггера) – «man» - это безличный мир, в котором нет субъектов, а есть лишь объекты воздействия – марионетки, в котором все «другие», даже человек по отношению к себе «другой», это мир, в котором никто ничего не решает и => не несёт ни за что ответственности.

У Бердяева этот мир – «мир объективности». Признаки этого мира – поглощение индивидуального, личного общим и безличным; господство необходимости и подавление свободы. Бердяев: «Общение людей в сфере объективности не является подлинным, оно лишь подчёркивает одиночество каждого».

Экзистенциализм – это философия, представляющая собой попытку рассуждать не с позиции зрителя, а с точки зрения самого актёра, участвующего в жизненной драме.

Каждый человек оказывается заброшенным в мир, в котором он не может жить без общения с другими людьми, но общество рассматривается как всеобщая сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие.

Человек растворяется в безличной толпе («оно»). Другие люди отнимают у него бытие, превращая его в нечто среднее, неуникальное. Экзистенция выражает единственность, уникальность человека и его судьбы. Характеристика экзистенции – интенциональность – направленность на постороннее бытие или «ничто». Камю: Проблема смысла жизни – основная проблема философии. Экз-ция – промежут-ное бытие между бытием общ-ва и потусторонним, трансцендентным.

Поиски челом смысла жизни прох-т три этапа (триамбулы). Триада по Хайдеггеру: [1] мир как арена повседневности и обезличенности [2] бытие в мире (промежуточное) [3] бытие как потустороннее существование Триада по Ясперсу: [1] феноменальное бытие; бытие в мире явлений [2] «Я» - бытие (человеческая личность) [3] трансценденция / (3) разговаривает с (2) на языке шифров (знаков). Коммуникация – это духовное общение немногих в противовес массовому общению; массовое общение превращает чела из субъекта общения в объект информационного воздействия. Основное положение теории коммуникации – контакт вместо контракта. Средство достижения контакта – дискуссия. Триада по Сартру: [1] бытие в себе; [2] бытие для себя; [3] бытие для других //// «Чел. таков, каким он себя сделал».