- •1. Возникновение философии
- •2. Философия как наука ее предмет и методология
- •3. Мировоззрение и специфика философии
- •4. Формы и функции философии
- •5. Основной вопрос философии.
- •6. Древнекитайская философия
- •7. Древнеиндийская философия
- •Характерными учениями индийской философии являются:
- •8. Ранний этап античной философии
- •9. Проблемы античной философии
- •10. Человек в учениях софистов и сократа
- •11. Философия платона.
- •12. Философия аристотеля
- •13. Философия киников и стоиков
- •Философия эпикура
- •Философия Средневековья
- •14. Философия августина блаженного
- •15. Средневековая арабоязычная философия
- •16. Средневековая христианская философия
- •17. Номинализм и реализм
- •18. Основные идеи философии эпохи возрождения
- •19. Натурфилософия эпохи возрождения
- •20. Философия нового времени.
- •21. Французское просвещение 18 века
- •22. Иррационализм 19 века.
- •23. Позитивизм
- •24. Философия маркса и энгельса
- •25. Основные идеи немецкой философии 19 века
- •26. Философия и. Канта
- •27. Философия фихте
- •28. Философия шеллинга
- •29. Философия гегеля
- •30. Философия фейербаха
- •31. Постклассическая немецкая философия
- •32. Русская философия
- •33. Русская философия 19 века
- •34. Русская философия 20 века
- •35. Идеи русской религиозной философии
- •36. Направления и идеи западной философии 20 века
- •37. Зарубежная философия 20 века
- •38. Позитивизм
- •39. Прагматизм.
- •40. Психоанализ
- •41. Экзистенциализм
- •42. Неотомизм
- •43. Герменевтика
- •44. Философия постмодернизма
- •46. Проблема бытия в истории
- •47. Общие закономерности бытия
- •48. Бытие в русской философии и постмодерне
- •49. Материя
- •50. Материя и сознание. Теория отражения
- •51. Пространство и время
- •52. Движение и развитие
- •53. Сознание как философская проблема
- •54. Сознание, самосознание, общественное сознание
- •55. Сознание, мышление и язык
- •56. Диалектика
- •57. Альтернативы диалектики
- •58. Проблема познания в философии
- •59. Соотношение знания и познания
- •60. Диалектика процесса познания
- •61. Чувственное и рациональное познание
- •62. Проблема истины в познании
- •63. Возникновение и история науки
- •64. Проблема истины в истории
- •65. Философия науки
- •66. Специфика научного познания
- •67. Структура и уровни научного познания
- •68. Агностицизм и скептицизм
- •69. Общество
- •70. Общество и природа
- •71. Философия и социология
- •72. Социальная структура общества
- •73. Общественное бытие и сознание
- •74. Философия истории
- •75. Культура.
- •76. Личность
- •77. Цивилизация и культура.
- •78. Политическая система общества
- •79. Экономическая и духовная сферы общества
- •80. Философская концепция личности
- •81. Личность и общество
- •82. Свобода личности. Ответственность
- •83. Философская антропология
- •84. Антропологическая проблема в русской философии
- •85. Религиозная и философская картина мира
- •86. Человек в истории философии
- •87. Проблема смысла жизни
- •88. Знание, вера и убеждение
- •89. Мораль и этика
- •90. Личность в современной философии
- •91. Деятельная сущность человека
- •92. Взаимосвязь языка и культуры
- •93. Глобальные проблемы современности
- •94. Пути решения глобальных проблем
- •95. Словарь терминов.
42. Неотомизм
Широкое распространение сегодня получили различные религиозные модели философского мышления. В Западной Европе продолжает активно развиваться философия христианства. Она существует в трех основных формах: философия католической церкви, православия и философия протестантизма. В Европе наибольшее распространение получила философия католицизма, она названа новой теологией, а в отечественной философии - неотомизмом. Неотомизм в 1879 г. был объявлен единственной истинной философией, соответствующей христианскому учению.
Несхоластическая философия и неотомизм как ее ответвление развивались в русле христианской мысли для размежевания с другими направлениями по интерпретации истин веры, доказательства бытия Бога. Они уточняют сущность и границы рациональности человека и моральных норм, изучают область раскрываемого в природе человека при помощи разума. Вместе с тем, неотомизм занимается толкованием естественнонаучных теорий и социальной практикой.
Наиболее влиятельными представителями неотомизма являются Ж.Маритен (1882-1973), Э.Жильсон (1884-1978), Ю.Бохельский (1902), Е. Корет, К.Ранер (1904-1984), Ф.Стенберген (1904). Неотомизм пытается синтезировать эмпиризм и рационализм; созерцательность и практицизм, индивидуализм и соборность, религию и науку. Им продолжается в своеобразной форме тенденция превращения философии в служанку богословия.
Основу неотомизма составляет философия средневекового схоласта Ф.Аквинского. В его учении впервые было дано достаточно глубокое обоснование возможности гармоничного сочетания веры и разума.
Содержание неотомизма - это развитие основных положений томизма применительно к современным достижениям науки, социальной духовной жизни.
Важнейший тезис неотомизма - тезис гармонии разума и веры, науки и религии, возвышение значения Бога и отдельной человеческой личности.
Знание христианской традиции, языка своего народа, литературы, культовой деятельности католической церкви, общего идейно-культурного контекста в котором находится католицизм - стоят в центре внимания социальнофилософских концепций неотомизма.
Современные неотомисты стремятся подняться над противоречиями между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом; эмпирической и рациональной формой познания. Они стараются доказать правильность католической философии, приблизить католицизм к людям, приспособить его к современным условиям, покаяться за прошлые ошибки и попросить за них прощение. Основные части неотомизма - метафизика, гносеология, натурфилософия. Основной раздел неотомизма - метафизика учение о принципах бытия. Метафизика состоит из общей метафизики, включающей, в свою очередь, из антологии (учении о бытии), природной теологии (учение о Боге) и прикладной метафизики - учения об окружающем мире, и человеке.
Центральной проблемой в неотомизме остается проблема Бога. Бог постигается как бесконечная, вечная, несотворенная, совершенная личностная реальность. Он сотворил все, что существует вне его, трансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенное присутствие в мире. Это базисные положения любой формы теизма, которые вбирает в себя и философская модель неотомистского мышления. Но, вместе с тем, неотомизм провозглашает высокое значение человеческой личности. Современный томизм представляет собой антропологическую ориентированную философию. Ж.Маритен считал, что личность является наиболее совершенным и благородным проявлением природы. Бог, создав человека, не придал ему совершенный, конечный вид. Личность рождается свободной и сама совершенствуется и развивается. В связи с принятием этих истин в философии неотомизма как в философии экзистенциализма важнейшей категорией стало понятие «Человеческого существования», «экзистенции».
Главное, что привлекает людей к модели религиозного мышления - это проблема богопознания.