31. Постклассическая немецкая философия

Постклассика - философское направление, возникшее на рубеже 19-20 вв. как реакция на классическую филосо­фию. Постклассическими являются учения А.Шопенгауера, К.Маркса, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, О.Конта. Немецкая классическая философия максимально полно для своего пе­риода объяснила сущность бытия, познания и других фило­софских проблем с позиций идеализма. Постклассики пред­ставили различные учения, но их объединяло одинаковое понимание бытия. В отличие от мыслителей классической философии они понимали бытие не как мысль, мышление, идею, а отдавали предпочтение самим вещам, фактам реальной жизни, поступкам, практике, человеку.

Философы, постклассического периода переосмыслили учение Гегеля, они обосновали возможность философствовать о бытии не как о мысли, подвергнув критике принцип тождества бытия и мышления. Предствители неклассиче­ской философии пытались объяснить мир, как и классики, с позиции идеализма догегелевского периода, например, пла­тоновского и найти новые подходы в рамках старого до­классического идеализма.

Постклассики указали, что слабость теории Гегеля в том, что он начал Философствовать с «понятия бытия», не учитывая все проблемы реального бытия, проблемы отдельного человека, он свел сущность человека к мышлению, оставив без внимания природу человека, мир его чувств и физических потребностей. Особой критике была подвергнута идея Гегеля о понимании истины как движения чистой мысли к Абсолюту. С их точки зрения истина, истолкованая подобным образом, не затрагивает потребности и не решает проблемы конкретного человека. Отвергнув теории рационалистического идеализма, философы постклассики попытались проработать интуицию бытия не как мысли, создав при этом разные учения: материалистические, ориентированные на рационализм, идеалистические исповедующие иррационализм.

Иррационализм был представлен творчеством А.Шопенгауэра. В своих работах он критиковал диалектику и историзм Гегеля. Шопенгауэр призывал вернуться к иде­ям Канта и Платона, главной движущей силой, определяю­щей все в окружающем мире, он объявил волю: воля является центральным понятием философии Шопенгауэра, он придает ей свойство абсолютного начала, идеальной силы способной влиять на все сущее и лежащей в основе миро­здания. Воля - сущность бытия, и эта сущность ни есть мысль. В книге «Мир как воля и представление» он вывел логический закон достаточного основания, согласно которому, истинная философия, должна исходить только из представления, которое является фактом сознания. В противовес Гегелю, Шопенгауэр утверждал, что человек не только мыслящее и познающее существо, но еще и тело которо проявляет себя в волевом акте, оно участвует в познани мира, благодаря нему мы испытываем страдание, наслаждение стремление к самосохранению.

Материализм критиковал классическую философию за мыслительное освоение мира. По мнению Маркса, основная задача теоретической мысли в освоении и преобразовани мира. Практическое действие не может быть сведено к объясняющему мышлению, оно должно включать в себя экономические и политические интересы человека. Предпосылками философствования должны служить не мысли, понятия и теоретические рассуждения о внешнем мире, а реальные действия по овладению предметами внешнего мир для удовлетворения человеческих потребностей.

Родственной иррационализму считается философ жизни» (Ф.Ницше и В.Дильтей). В ее основе лежит понятие воли, которой отводится роль основной составляющей человеческой жизни и окружающего мира. Цель этого учения помочь человеку приспособиться к окружающему миру максимально реализовать свои способности.

Экзистенциализм вводит в философию интуицию бытия не как мысли. С.Кьеркегор подверг критике философские воззрения Гегеля, который в стремлении смотреть мир глазами Творца забыл о человеке и его экзистенции.