- •1. Возникновение философии
- •2. Философия как наука ее предмет и методология
- •3. Мировоззрение и специфика философии
- •4. Формы и функции философии
- •5. Основной вопрос философии.
- •6. Древнекитайская философия
- •7. Древнеиндийская философия
- •Характерными учениями индийской философии являются:
- •8. Ранний этап античной философии
- •9. Проблемы античной философии
- •10. Человек в учениях софистов и сократа
- •11. Философия платона.
- •12. Философия аристотеля
- •13. Философия киников и стоиков
- •Философия эпикура
- •Философия Средневековья
- •14. Философия августина блаженного
- •15. Средневековая арабоязычная философия
- •16. Средневековая христианская философия
- •17. Номинализм и реализм
- •18. Основные идеи философии эпохи возрождения
- •19. Натурфилософия эпохи возрождения
- •20. Философия нового времени.
- •21. Французское просвещение 18 века
- •22. Иррационализм 19 века.
- •23. Позитивизм
- •24. Философия маркса и энгельса
- •25. Основные идеи немецкой философии 19 века
- •26. Философия и. Канта
- •27. Философия фихте
- •28. Философия шеллинга
- •29. Философия гегеля
- •30. Философия фейербаха
- •31. Постклассическая немецкая философия
- •32. Русская философия
- •33. Русская философия 19 века
- •34. Русская философия 20 века
- •35. Идеи русской религиозной философии
- •36. Направления и идеи западной философии 20 века
- •37. Зарубежная философия 20 века
- •38. Позитивизм
- •39. Прагматизм.
- •40. Психоанализ
- •41. Экзистенциализм
- •42. Неотомизм
- •43. Герменевтика
- •44. Философия постмодернизма
- •46. Проблема бытия в истории
- •47. Общие закономерности бытия
- •48. Бытие в русской философии и постмодерне
- •49. Материя
- •50. Материя и сознание. Теория отражения
- •51. Пространство и время
- •52. Движение и развитие
- •53. Сознание как философская проблема
- •54. Сознание, самосознание, общественное сознание
- •55. Сознание, мышление и язык
- •56. Диалектика
- •57. Альтернативы диалектики
- •58. Проблема познания в философии
- •59. Соотношение знания и познания
- •60. Диалектика процесса познания
- •61. Чувственное и рациональное познание
- •62. Проблема истины в познании
- •63. Возникновение и история науки
- •64. Проблема истины в истории
- •65. Философия науки
- •66. Специфика научного познания
- •67. Структура и уровни научного познания
- •68. Агностицизм и скептицизм
- •69. Общество
- •70. Общество и природа
- •71. Философия и социология
- •72. Социальная структура общества
- •73. Общественное бытие и сознание
- •74. Философия истории
- •75. Культура.
- •76. Личность
- •77. Цивилизация и культура.
- •78. Политическая система общества
- •79. Экономическая и духовная сферы общества
- •80. Философская концепция личности
- •81. Личность и общество
- •82. Свобода личности. Ответственность
- •83. Философская антропология
- •84. Антропологическая проблема в русской философии
- •85. Религиозная и философская картина мира
- •86. Человек в истории философии
- •87. Проблема смысла жизни
- •88. Знание, вера и убеждение
- •89. Мораль и этика
- •90. Личность в современной философии
- •91. Деятельная сущность человека
- •92. Взаимосвязь языка и культуры
- •93. Глобальные проблемы современности
- •94. Пути решения глобальных проблем
- •95. Словарь терминов.
30. Философия фейербаха
Великий немецкий философ (1872 г.) считал философию наукой о естественно понятой действительности в ее Истине и универсальности.
Фейербах является последним представителем классической немецкой философии. Он стремился к ее обновления и первым подверг критике философскую систему объективного идеализма Гегеля. Он подверг критике гегелевскую постановку проблемы отношения мышления и бытия, считая, что Гегель выводит природу из логики, нарушая тем самым все логические правила. Одновременно Фейербах не соглашался с Гегелем по вопросу соотношения философии и религии. К сожалению, он увлекался критикой Гегелевской философской системы, не поняв важности разработанной Гегелем диалектики.
Он правильно оценивал ее как идеалистическую, но не увидел в ней главного - учения о поступательном развитии мира, общества и человека. Его собственная философия срадала односторонностью и абстрактностью. Карл Маркс критиковал антропологические концепции философии за созерцательное отношение к миру.
Философия Фейербаха питалась из двух источников:
критика религии и критика философского идеализма Гегеля.
Оба источника тождественны. Идеализм Гегеля - та же религияя христианства, изложенная философским языком.
Фейербах называл свою философию «Антропологией», так как основой философских исследований должен быть человек и природа. Человек - это единство материального и духовного.
Фейербах - материалист и атеист, исходя из антропологического материализма, старался доказать, что не Бог создал человека, а человек силой своей фантазии и абстрактного мышления сотворил Бога, передав ему свои собственные черты и характеристики в гиперболизированной форме.
В своих работах: «Сущность христианства» и «Лекции о сущности религии» Фейербах пытался доказать, что антропология - универсальная наука, в принципе совпадающая с философией.
Фейербах разработал теорию познания на основе материализма. Исходным пунктом познания являются ощущения, источником которого является материальный мир. Он критиковал теорию Канта, утверждая, что Кант ложно истолковал границы разума. Разум человека в своем развитии открыл глубочайшие тайны природы. Созданный Фейербахом философский портрет человека гуманистичен и полон оптимизма. Человек - создатель и мыслитель - верит в победу над неразумными силами мира.
Антропологический материализм определил социально философские воззрения Фейербаха. Он вскрыл социальнопсихологические корни религии, рассмотрев историю религии различных нapодов, обратился к проблеме человеческого счастья, охарактеризовав человека через единство его чувств и воли.
В своей философии Фейербах выступал с критикой религиозного сознания, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако критика религии не означала попытку ее упразднения. Фейербах пытался заменить старую религию на новую, которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку и веру человека в самого себя.
Антррпология Фейербаха есть также теология как продукт человеческого духа. Бог - не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального.
Фейербах не смог объяснить царившие в его обществе социальные неравенства. Он прославился защитой материализма, критикой идеализма и религии, верой в человека, мощь и силу его разума. Учение Фейербахаи о человеке очень актуально. Для него человек - это мир чувств, эмоций, желаний, настроений, размышлений.
Главное в жизни человека по Фейербаху - любов дружба, преданность. Его критика раболепства, деспотизм невежества имела благотворное влияние на развитие мировой философской мысли.