- •1. Возникновение философии
- •2. Философия как наука ее предмет и методология
- •3. Мировоззрение и специфика философии
- •4. Формы и функции философии
- •5. Основной вопрос философии.
- •6. Древнекитайская философия
- •7. Древнеиндийская философия
- •Характерными учениями индийской философии являются:
- •8. Ранний этап античной философии
- •9. Проблемы античной философии
- •10. Человек в учениях софистов и сократа
- •11. Философия платона.
- •12. Философия аристотеля
- •13. Философия киников и стоиков
- •Философия эпикура
- •Философия Средневековья
- •14. Философия августина блаженного
- •15. Средневековая арабоязычная философия
- •16. Средневековая христианская философия
- •17. Номинализм и реализм
- •18. Основные идеи философии эпохи возрождения
- •19. Натурфилософия эпохи возрождения
- •20. Философия нового времени.
- •21. Французское просвещение 18 века
- •22. Иррационализм 19 века.
- •23. Позитивизм
- •24. Философия маркса и энгельса
- •25. Основные идеи немецкой философии 19 века
- •26. Философия и. Канта
- •27. Философия фихте
- •28. Философия шеллинга
- •29. Философия гегеля
- •30. Философия фейербаха
- •31. Постклассическая немецкая философия
- •32. Русская философия
- •33. Русская философия 19 века
- •34. Русская философия 20 века
- •35. Идеи русской религиозной философии
- •36. Направления и идеи западной философии 20 века
- •37. Зарубежная философия 20 века
- •38. Позитивизм
- •39. Прагматизм.
- •40. Психоанализ
- •41. Экзистенциализм
- •42. Неотомизм
- •43. Герменевтика
- •44. Философия постмодернизма
- •46. Проблема бытия в истории
- •47. Общие закономерности бытия
- •48. Бытие в русской философии и постмодерне
- •49. Материя
- •50. Материя и сознание. Теория отражения
- •51. Пространство и время
- •52. Движение и развитие
- •53. Сознание как философская проблема
- •54. Сознание, самосознание, общественное сознание
- •55. Сознание, мышление и язык
- •56. Диалектика
- •57. Альтернативы диалектики
- •58. Проблема познания в философии
- •59. Соотношение знания и познания
- •60. Диалектика процесса познания
- •61. Чувственное и рациональное познание
- •62. Проблема истины в познании
- •63. Возникновение и история науки
- •64. Проблема истины в истории
- •65. Философия науки
- •66. Специфика научного познания
- •67. Структура и уровни научного познания
- •68. Агностицизм и скептицизм
- •69. Общество
- •70. Общество и природа
- •71. Философия и социология
- •72. Социальная структура общества
- •73. Общественное бытие и сознание
- •74. Философия истории
- •75. Культура.
- •76. Личность
- •77. Цивилизация и культура.
- •78. Политическая система общества
- •79. Экономическая и духовная сферы общества
- •80. Философская концепция личности
- •81. Личность и общество
- •82. Свобода личности. Ответственность
- •83. Философская антропология
- •84. Антропологическая проблема в русской философии
- •85. Религиозная и философская картина мира
- •86. Человек в истории философии
- •87. Проблема смысла жизни
- •88. Знание, вера и убеждение
- •89. Мораль и этика
- •90. Личность в современной философии
- •91. Деятельная сущность человека
- •92. Взаимосвязь языка и культуры
- •93. Глобальные проблемы современности
- •94. Пути решения глобальных проблем
- •95. Словарь терминов.
Философия эпикура
Эпикур (341-270 гг. до н.э.) - древнегреческий философ-материалист, глава философской школы, основанной им в 306 г. до н.э. Он стремился дать практическое руководство для жизни (этику), этому служила физика и логика.
Философия Эпикура состоит из трех разделов: учение о природе и космосе (физика), учение о познании (каноника), учение о человеке и его поведении (эстетика).
Учение Эпикура о космосе по cвоей сути - демократическое учение: бесконечно число и разнообразие развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства.
В пространстве между мирами живут бессмертные боги. Таким же образом возникают, живут и исчезают живые существа, а также душа.
Вселенная вечна и бесконечна, как бесконечны и вечны атомы и пустота, из которых она состоит. Во Вселенной существует множество материальных миров.
В учении о познании Эпикур говорит о том, что познание необходимо для освобождения человека от страха суеверий, религии и боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет удовольствие (имеется в виду не чувственное, а духовное удовольствие, хотя вообще всякого рода удовольствия сами по себе не являются греховными).
По Эпикуру духовное удовольствие более устойчиво, т.к. не зависит от внешних помех. Счастье человека состоит в удовольствии, под ним понимается здоровье, отсутстви страданий. Эпикур утверждает окружающий мир познаваемым, и это познание возможно с помощью чувств. Ощущения возникают благодаря восприятию человеком окружающих предметов.
В учении о поведении человека Эпикур утверждает человека свободным от влияния богов - человек является результатом биологической эволюции, душа и тело его смертны, он должен стремиться к счастью в пределах земной жизни. Норма в учении Эпикура - жизнеограничение жел ний, мудрость, безмятежность.
Философия Средневековья
14. Философия августина блаженного
Аврелий Августин (Блаженный) (354-430 гг.) - философ, влиятельный политик и проповедник католической церкви. Основатель ранней схоластики, идеи которой он изложил в своем религиозно-философском трактате «О граде Божьем» - фактически первом варианте мировой истории. В его понимании история есть борьба двух враждебных царств: царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т.е. светского мира, и царства Божия. При этом он отождествляет царствие Божие с римской католической церковью. Божественное царство представлено на земле священнослужителями, которых Бог наделил своей благодатью и объединил в христианскую церковь.
По Августину, церковь - единственная сила, способная помочь людям победить грех и объединить мир. Светская власть, а в их лице - императоры и короли - должны быть подчинены воле христианской церкви. Его философия проповедовала смирение с бедностью и чужой властью, веру в будущее, понимание счастья в учености и познании истины, веру в загробную жизнь как награду от Бога за праведность.
Вместе с тем Августин воспевал красоту человека, его богоподобность, силу и совершенство.
Августин учит о самодостоверности человеческого сознания и познавательной силе любви, однако, высшее, неопровержимое знание достигается только познанием Бога. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Он сотворил мир, продолжает его творить в настоящем и будет творить в будущем. Августин много внимания в своей философии уделяет теме существования Бога. Одно из главных доказательств - присутствие божественного во всем, его могущество и совершенство. Творениями Бога являются вся материя, душа, пространство и время.
Августин является родоначальником направления неоплатонизма в христианской философии, которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 в.
Эпикур (341-270 гг. до н.э.) - древнегреческий философматериалист, глава философской школы, основанной им в 306 г. до н.э. Он стремился дать практическое руководство для жизни (этику), этому служила физика и логика.
Философия Эпикура состоит из трех разделов: учение о природе и космосе (физика), учение о познании (каноника), учение о человеке и его поведении (эстетика).
Учение Эпикура о космосе по свoeй сути - демократическое учение: бесконечно число и разнообразие развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства.
В пространстве между мирами живут бессмертные боги. Таким же образом возникают, живут и исчезают живые существа, а также душа.
Вселенная вечна и бесконечна, как бесконечны и вечны атомы и пустота, из которых она состоит. Во Вселенной существует множество материальных миров.
В учении о познании Эпикур говорит о том, что познание необходимо для освобождения человека от страха и суеверий, религии и боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет удовольствие (имеется в виду не чувственное, а духовное удовольствие, хотя вообще всякого рода удовольствия сами по себе не являются греховными).
По Эпикуру духовное удовольствие более устойчиво, т.к. не зависит от внешних помех. Счастье человека состоит в удовольствии, под ним понимается здоровье, отсутстви страданий. Эпикур утверждает окружающий мир познаваемым, и это познание возможно с помощью чувств. Ощущения возникают благодаря восприятию человеком окружающих предметов.
В учении о поведении человека Эпикур утверждает человека свободным от влияния богов - человек является результатом биологической эволюции, душа и тело его смертны, он должен стремиться к счастью в пределах земно жизни. Норма в учении Эпикура - жизнеограничение жел ний, мудрость, безмятежность.