- •Раздел 1. Цели и задачи учебной дисциплины.
- •1.1. Цели и задачи изучения дисциплины.
- •Раздел 2. Содержание учебной дисциплины.
- •Практические (семинарские) занятия
- •Раздел 3. Контроль усвоения знаний по дисциплине.
- •Раздел 4. Протокол согласования рабочей программы.
- •Раздел 6. Лист изменений и дополнений, внесенных в рабочую программу.
- •Лекционный курс
- •Тема 1. Что такое философия? План:
- •1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения
- •2. Сущность философского мировоззрения
- •3. Философия и наука
- •4. Основные функции философии
- •Тема 2. Античная философия План:
- •1. Становление древнегреческой философии
- •2. Классическая греческая философия
- •3. Эллинистически-римская философия
- •4. Возникновение христианства
- •Тема 4. Средневековая философия План:
- •1. Теоцентризм философии средних веков
- •2. Патристика
- •3. Схоластика
- •4. Фома Аквинский
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения План:
- •1. Антропоцентризм философии Возрождения
- •2. Социально-политические учения Возрождения
- •3. Реформация
- •Тема 6. Философия Нового времени План:
- •1. Научная революция XVI–XVII вв.
- •2. Проблема метода познания в философии Нового времени
- •3. Философия Просвещения
- •Тема 7. Немецкая классическая философия План:
- •1. И. Кант – основоположник немецкой классической философии
- •2. Абсолютный идеализм Гегеля
- •3. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •4. Материалистическое понимание истории к. Маркса
- •Тема 8. Постклассическая философия XIX – начала XX в. План:
- •1. Формирование иррационалистической философии
- •2. Философия жизни
- •3. Позитивизм
- •4. Прагматизм
- •Тема 9. Русская религиозная философия (XIX – начало XX вв.) План:
- •1. Особенности русской философии
- •2. Споры о судьбах России в I-ой половине XIX в.
- •3. Философия всеединства в. С. Соловьева
- •4. Философия свободы н. А. Бердяева
- •Тема 10. Проблемы научной рациональности План:
- •1. Понятие современности. Дилемма сциентизма и антисциентизма
- •2. Философия науки: неопозитивизм
- •3. Философия науки: постпозитивизм
- •4. Структурализм
- •5. Герменевтика
- •6. Постмодернизм
- •Тема 11. Проблемы философской антропологии План:
- •1. Антропологический поворот в философии XX века
- •2. Феноменология
- •3. Экзистенциализм.
- •4. Психоанализ.
- •5. Философская антропология.
- •Тема 12. Проблемы социальной философии План:
- •1. От классического к постклассическому образу социальной реальности. Понятие интерсубъективности
- •2. Отказ от «логики проекта». Критика «историцизма» к. Поппером
- •3. «Критическая теория» общества Франкфуртской школы
- •4. Типология общественной организации. Концепция «постиндустриального общества»
- •5. Теория модернизации. Ценности либерализма
- •6. Стадиальный и цивилизационный подходы к исследованию общества
- •7. Проблемы и перспективы современной цивилизации
Раздел 3. Контроль усвоения знаний по дисциплине.
Формы занятий |
Форма контроля (по семестрам) |
|||
Номер семестра |
||||
1 |
1 |
|
|
|
Теоретические занятия |
|
|
|
|
Лабораторные работы |
|
|
|
|
Практические занятия (семинары) |
|
|
|
|
Орг СРС |
|
|
|
|
Раздел 4. Протокол согласования рабочей программы.
Наименование дисциплин, изучение которых опирается на данную дисциплину |
Наименование кафедры, с которой проводится согласование рабочей программы. |
Предложение об изменении рабочей программы, подпись зав. кафедрой, с которой проводится согласование. |
Принятое решение (протокол, дата) кафедры - разработчика |
1 |
2 |
3 |
4 |
|
|
|
|
Раздел 6. Лист изменений и дополнений, внесенных в рабочую программу.
Дополнения и изменения |
Номер протокола, дата пересмотра, подпись зав. кафедрой |
Дата утверждения и подпись декана |
1 |
2 |
3 |
|
|
|
Лекционный курс
Тема 1. Что такое философия? План:
1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения.
2. Сущность философского мировоззрения.
3. Философия и наука.
4. Основные функции философии.
1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения
Разговор о том, «что такое философия?» следует начать с рассмотрения вопроса о том, «что такое мировоззрение?». Дело в том, что философия является одной из форм мировоззрения, поэтому для того, чтобы понять специфику философии, нужно понять сущность и специфику мировоззрения.
Мировоззрение – необходимая сторона человеческого сознания. Оно представляет собой совокупность идей, взглядов, оценок, определяющих самое общее понимание мира, места в нем человека, его жизненные позиции и принципы поведения.
Содержание мировоззрения различных людей, социальных групп может существенно отличаться, но вместе с тем всякое мировоззрение включает в себя и некоторые повторяющиеся структурные элементы. Это, прежде всего, знания и оценки, которые по своей сути во многом противоположны.
Знания – это результат познавательного отношения человека к миру. Знания содержат в себе информацию об объекте познания, о том, каков он есть «сам по себе», независимо от отношения к нему человека. Оценка – это духовный акт, в процессе которого выявляется именно отношение человека к предметам и явлениям действительности, их значимость для человека. В процессе оценочного (ценностного) отношения человека к миру формируются его идеалы и убеждения, представления о добре и зле, полезном и вредном, прекрасном и безобразном и т. п.
Специфика мировоззрения состоит в том, что в нем всегда присутствует оценочный, субъективный компонент, что оно помимо знаний включает в себя отношение человека к миру. Конечно, на разных этапах развития общества общие представления человека о мире, его отношение к миру были различными.
Исторически первой формой мировоззрения людей было мифологическое мировоззрение. Греческое слово «миф» в переводе на русский означает – сказание, предание. Мифология – это форма миропонимания характерная прежде всего для древнего общества. Оно представляет собой сказочное, наивное, фантастическое отражение действительности. Это не значит, что мифы – это сплошная чепуха и заблуждения. В них причудливо переплетаются реальность и фантазия, естественное и сверхъестественное, зачатки правильных знаний и вера в чудеса.
Центральное место среди мифов занимают космологические и этнологические мифы. Первые отвечают на вопрос о происхождении мира, вторые – о происхождении людей, их обычаев, обрядов, объясняют тайну рождения и смерти человека и т. п. Как видим, основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический, то есть все объяснения в основном сводились к рассказу о том, кто кого породил. И еще одна характерная черта мифа – миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного.
Следует также отметить то место, которое миф занимает в жизни древних людей. Для них он вовсе не сказка или какое-то другое интеллектуальное упражнение, а практическое руководство к действию. По словам А. Ф. Лосева «Миф это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут». Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения.
Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение. Латинское слово «религия» в переводе на русский язык означает – благочестие, святость. Религия – это такая форма мирообъяснения, в основе которой лежит вера в существование сверхъестественного (потустороннего, «небесного») мира, в существование сверхъестественных сил, которые играют определяющую роль в жизни природы и людей. Поклонение этим сверхъестественным, «высшим силам» постепенно приводит к понятию «Бога» – высшего существа, достойного поклонения.
Как и мифология, религия представляет собой фантастическое, эмоционально-образное отражение действительности, но в отличие от мифа религия не «смешивает» земное, естественное и сверхъестественное, а принципиально разводит их на два противоположных полюса. Бог стоит вне природы и над природой. Обращаясь к Богу верующий находит ответы на волнующие его мировоззренческие вопросы.
Не следует пренебрежительно относиться к этому типу мирообъяснения. Отдавая должное науке, следует помнить, что она никогда не сможет дать абсолютно полные и всеобъемлющие ответы на все мировоззренческие вопросы. Поэтому религия еще долго будет оставаться одним из вариантов, одним из способов объяснения мира.
Догматы религии – не результат рационального осмысления, они, в первую очередь, акт веры. Веру же можно определить как признание истинным какого-то положения, если верящий человек желает этого. Вот почему религия – это прежде всего особое состояние души, проявление эмоционального начала в человеке. Религиозное чувство бывает присуще далеко не всем людям, как не всем присуще, скажем, чувство прекрасного. Чувство это обнаруживает себя как стремление к таинственному, к чуду. Человека, наделенного этим чувством нельзя считать «темным», «непросвещенным» и т. п. Просто для людей с такой психикой аргументы рационального знания кажутся второстепенными и малоубедительными.
Люди верят, потому что вера придает смысл и значение, вносит устойчивость в жизнь верующего человека, помогает ему преодолевать житейские трудности, естественный страх перед смертью. Религия помогает человеку преодолевать преходящий, относительный характер его бытия, возвышает его до чего-то абсолютного, вечного.