- •Раздел 1. Цели и задачи учебной дисциплины.
- •1.1. Цели и задачи изучения дисциплины.
- •Раздел 2. Содержание учебной дисциплины.
- •Практические (семинарские) занятия
- •Раздел 3. Контроль усвоения знаний по дисциплине.
- •Раздел 4. Протокол согласования рабочей программы.
- •Раздел 6. Лист изменений и дополнений, внесенных в рабочую программу.
- •Лекционный курс
- •Тема 1. Что такое философия? План:
- •1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения
- •2. Сущность философского мировоззрения
- •3. Философия и наука
- •4. Основные функции философии
- •Тема 2. Античная философия План:
- •1. Становление древнегреческой философии
- •2. Классическая греческая философия
- •3. Эллинистически-римская философия
- •4. Возникновение христианства
- •Тема 4. Средневековая философия План:
- •1. Теоцентризм философии средних веков
- •2. Патристика
- •3. Схоластика
- •4. Фома Аквинский
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения План:
- •1. Антропоцентризм философии Возрождения
- •2. Социально-политические учения Возрождения
- •3. Реформация
- •Тема 6. Философия Нового времени План:
- •1. Научная революция XVI–XVII вв.
- •2. Проблема метода познания в философии Нового времени
- •3. Философия Просвещения
- •Тема 7. Немецкая классическая философия План:
- •1. И. Кант – основоположник немецкой классической философии
- •2. Абсолютный идеализм Гегеля
- •3. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •4. Материалистическое понимание истории к. Маркса
- •Тема 8. Постклассическая философия XIX – начала XX в. План:
- •1. Формирование иррационалистической философии
- •2. Философия жизни
- •3. Позитивизм
- •4. Прагматизм
- •Тема 9. Русская религиозная философия (XIX – начало XX вв.) План:
- •1. Особенности русской философии
- •2. Споры о судьбах России в I-ой половине XIX в.
- •3. Философия всеединства в. С. Соловьева
- •4. Философия свободы н. А. Бердяева
- •Тема 10. Проблемы научной рациональности План:
- •1. Понятие современности. Дилемма сциентизма и антисциентизма
- •2. Философия науки: неопозитивизм
- •3. Философия науки: постпозитивизм
- •4. Структурализм
- •5. Герменевтика
- •6. Постмодернизм
- •Тема 11. Проблемы философской антропологии План:
- •1. Антропологический поворот в философии XX века
- •2. Феноменология
- •3. Экзистенциализм.
- •4. Психоанализ.
- •5. Философская антропология.
- •Тема 12. Проблемы социальной философии План:
- •1. От классического к постклассическому образу социальной реальности. Понятие интерсубъективности
- •2. Отказ от «логики проекта». Критика «историцизма» к. Поппером
- •3. «Критическая теория» общества Франкфуртской школы
- •4. Типология общественной организации. Концепция «постиндустриального общества»
- •5. Теория модернизации. Ценности либерализма
- •6. Стадиальный и цивилизационный подходы к исследованию общества
- •7. Проблемы и перспективы современной цивилизации
4. Фома Аквинский
Руководство церкви было вынуждено поставить задачу выработать средства противодействия влиянию свободомыслия, и в то же время учесть возросший авторитет науки и философии. Наилучшим образом с этой задачей справился самый знаменитый представитель схоластики – Фома Аквинский (1225–1274).
Главная заслуга Фомы перед философией и церковью (хотя церковь это поняла и признала не сразу) состоит в том, что он первым ясно осознал, что вступать в открытую схватку с разумом (наукой, философией) бесперспективно. Остается одно – примирить веру с разумом. Учение о гармонии веры и разума занимает центральное место в религиозно-философской системе Аквинского. Суть этого учения в том, что не надо церкви бороться с разумом, лучше приспособить его, использовать его в интересах церкви. Надо сделать так, чтобы разум служил вере. Именно Фоме принадлежит уже известный нам тезис о том, что философия должна быть «служанкой богословия».
В качестве «служанки» философия, по мнению Аквинского, должна заниматься обоснованием догматов Христианского вероучения с помощью человеческого разума, здравого смысла. Конечно, Фома, будучи человеком своего времени, к тому же епископом, считает человеческий разум несовершенным, для него истины веры выше и глубже, чем истины разума. Но и разум при рассмотрении целого ряда богословских вопросов может быть полезен. Например, с помощью разума можно доказать существование Бога! В его главном труде «Сумма теологии» содержится несколько таких доказательств и они, на первый взгляд, действительно не противоречат «здравому смыслу». Среди них два наиболее знамениты: 1) космологическое – все, что существует имеет свою причину в другом, первопричина всего – Бог; 2) телеологическое – все в природе устроено целесообразно и это свидетельствует о божественном замысле.
Учение Фомы о гармонии веры и разума вызвало со стороны церковной верхушки неоднозначное отношение. Некоторые увидели в нем уступку разуму, уравнивание его с верой. Фоме пришлось защищаться, а в то время это было невозможно без ссылок на безусловный авторитет. Таким авторитетом для Аквинского был Аристотель. Фоме удалось в конце концов убедить церковную верхушку, что в качестве основы христианского мировоззрения должна быть не философия Платона (как это было принято со времен Августина), а философия Аристотеля.
Аргументы Фомы заключались в следующем. Христианство стало слишком неземным. Опираясь на философию Платона, мы отделяем Бога от простых людей, подобно платоновским идеям он становится слишком далеким и непонятным для обычного человека. Чтобы приблизить Бога к простым людям, сделать веру доступной всем, надо попытаться говорить о Боге на языке разума. Вот почему необходимо христианское вероучение переориентировать на Аристотеля, который, в отличие от Платона, не был поглощен заоблачными идеями, крепко стоял на земле, интересовался изучением реальных явлений, верил в силу человеческого разума.
Давая общую оценку философии Аквинского, отметим, что его учение о гармонии веры и разума расчистило почву для понимания того, что отношения между наукой и религией могут быть вполне нормальными при условии, что каждая из них будет заниматься своим делом. Уже в XIV веке, на закате средневековой философии, английский мыслитель Уильям Оккам (1290–1350) окончательно разделяет веру и разум, теологию и философию. Он пришел к выводу, что науке и философии не следует заниматься познанием Бога, так как бытие Бога есть предмет религиозной веры, а не знания, которое опирается на опыт, доказательство и т. п.
Оккам сформулировал теорию «двух истин», согласно которой следует строго различать «истины веры» и «истины знания». Философия и теология, наука и религия должны существовать и развиваться по своим собственным законом. Этот вывод лежит в основании всей культуры Нового времени.
Литература
-
Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992.
-
Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.
-
Введение в философию. М., 1989. Ч. I. Гл. II.
-
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
-
История философии в кратком изложении. М., 1990.
-
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
-
Рассел Б. История западной философии. М., 1993. Т. I.
-
Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.
-
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
-
Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991.