![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Раздел 1. Цели и задачи учебной дисциплины.
- •1.1. Цели и задачи изучения дисциплины.
- •Раздел 2. Содержание учебной дисциплины.
- •Практические (семинарские) занятия
- •Раздел 3. Контроль усвоения знаний по дисциплине.
- •Раздел 4. Протокол согласования рабочей программы.
- •Раздел 6. Лист изменений и дополнений, внесенных в рабочую программу.
- •Лекционный курс
- •Тема 1. Что такое философия? План:
- •1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения
- •2. Сущность философского мировоззрения
- •3. Философия и наука
- •4. Основные функции философии
- •Тема 2. Античная философия План:
- •1. Становление древнегреческой философии
- •2. Классическая греческая философия
- •3. Эллинистически-римская философия
- •4. Возникновение христианства
- •Тема 4. Средневековая философия План:
- •1. Теоцентризм философии средних веков
- •2. Патристика
- •3. Схоластика
- •4. Фома Аквинский
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения План:
- •1. Антропоцентризм философии Возрождения
- •2. Социально-политические учения Возрождения
- •3. Реформация
- •Тема 6. Философия Нового времени План:
- •1. Научная революция XVI–XVII вв.
- •2. Проблема метода познания в философии Нового времени
- •3. Философия Просвещения
- •Тема 7. Немецкая классическая философия План:
- •1. И. Кант – основоположник немецкой классической философии
- •2. Абсолютный идеализм Гегеля
- •3. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •4. Материалистическое понимание истории к. Маркса
- •Тема 8. Постклассическая философия XIX – начала XX в. План:
- •1. Формирование иррационалистической философии
- •2. Философия жизни
- •3. Позитивизм
- •4. Прагматизм
- •Тема 9. Русская религиозная философия (XIX – начало XX вв.) План:
- •1. Особенности русской философии
- •2. Споры о судьбах России в I-ой половине XIX в.
- •3. Философия всеединства в. С. Соловьева
- •4. Философия свободы н. А. Бердяева
- •Тема 10. Проблемы научной рациональности План:
- •1. Понятие современности. Дилемма сциентизма и антисциентизма
- •2. Философия науки: неопозитивизм
- •3. Философия науки: постпозитивизм
- •4. Структурализм
- •5. Герменевтика
- •6. Постмодернизм
- •Тема 11. Проблемы философской антропологии План:
- •1. Антропологический поворот в философии XX века
- •2. Феноменология
- •3. Экзистенциализм.
- •4. Психоанализ.
- •5. Философская антропология.
- •Тема 12. Проблемы социальной философии План:
- •1. От классического к постклассическому образу социальной реальности. Понятие интерсубъективности
- •2. Отказ от «логики проекта». Критика «историцизма» к. Поппером
- •3. «Критическая теория» общества Франкфуртской школы
- •4. Типология общественной организации. Концепция «постиндустриального общества»
- •5. Теория модернизации. Ценности либерализма
- •6. Стадиальный и цивилизационный подходы к исследованию общества
- •7. Проблемы и перспективы современной цивилизации
Тема 8. Постклассическая философия XIX – начала XX в. План:
1. Формирование иррационалистической философии.
2. Философия жизни.
3. Позитивизм.
4. Прагматизм.
1. Формирование иррационалистической философии
Постклассическая философия характеризуется господством установки на преодоление классических образцов философствования и философии как таковой. Ранее уже отмечалось, что характерной чертой классической философии является ориентация на разум, прославление разума, утверждение безграничных возможностей человеческого познания. Однако к середине XIX в. в развитии западноевропейской философии происходит серьезный сдвиг – возникают первые формы постклассической философии.
В качестве реакции на претензии немецкого классического идеализма охватить все бытие рациональным дискурсом возник философский иррационализм (от латинского – «неразумный»). Сущность философского иррационализма состоит не в том, что его системы не пользуются разумом (напротив, в работах многих иррационалистов можно обнаружить строжайшую логику), но в том, что его представители делают акцент на ограниченности возможностей разума и указывают на те начала, которые превосходят разум в качестве средства познания.
Необходимо признать, что в иррационалистической философии нашли отражение такие стороны бытия и мироощущения человека, которые оказываются не выраженными в рамках рационализма в силу его односторонности. Иррационалисты обратили внимание на то, что в «состав» духа, психики человека входит и нерациональное – это бессознательные процессы, инстинкты, интуиция, эмоционально-волевые акты. Конечно, и к этим явлениям обращалась философская классика, но видела и ценила в них лишь только то, что подконтрольно разуму.
В иррационализме можно видеть протест против одностороннего понимания философии как чисто рассудочного, теоретического мышления. В древней Греции философия ставила перед собой всеобъемлющие задачи: и теоретические, и практические. Но в средние века философия, сделавшись служанкой богословия, получила на свою долю только рассудочно-теоретическую область. Проблемы же связанные со сферой чувств и действий человека, католическая церковь объявила своей привилегированной областью. По традиции эта область, хотя уже и освободилась в Новое время от влияния церкви, однако не скоро вошла в фокус систематических философских размышлений.
Конечно, тот факт, что иррационализм приходит на смену рационализму и занимает господствующее положение в западной философии имеет также определенные идейные и социальные причины. Утверждение философского иррационализма происходит по мере разочарования мыслящих людей в тех идеалах, которые провозглашал философский рационализм. К середине XIX в. стало ясно, что прогресс науки и техники сам по себе не ведет к реализации вековых надежд человечества. Люди перестали видеть в историческом процессе проявление и осуществление высшего разума. Исторический и социальный пессимизм, скептицизм – эти черты умонастроений второй половины XIX–XX вв., легли в основу философского иррационализма.
Одним из первых мыслителей, деятельность которых ознаменовала поворот от классической философии к современной, был датский философ С. Кьеркегор (1813–1855). Этот поворот состоял в том, что тема человеческой личности и ее судьбы заслонила все остальные темы, выдвинулась на первый план. Кьеркегор обвинил рационалистическую философию в том, что вопрос о человеке она решает слишком абстрактно, забывая о живом индивиде с его мыслями, эмоциями, страданиями. Задачу новой философии он видел в том, чтобы вглядеться, «вчувствоваться» в человеческую жизнь, человеческие страдания, в тот постоянный выбор между добром и злом, который составляет суть человеческого существования.
Существование человека (или экзистенция) – главное понятие в учении Кьеркегора. Под экзистенцией он понимает внутренние, сокровенные, интимные переживания человеком своего бытия. Существование – иррационально, его невозможно выразить в логических понятиях. Проникнуть в него возможно только посредством саморефлексии и чувства. Существование также всегда индивидуально. Интерес к неповторимому внутреннему миру каждого отдельного человека – отличительная черта философии Кьеркегора.
Немецкий философ А. Шопенгауэр (1788–1860), также как и Кьеркегор не считал разум, мышление определяющей характеристикой человеческого существования. Он выдвинул тезис о примате (первенстве) воли по отношению к разуму. Ведь жить – это значит все время к чему-то стремиться, что-то желать, хотеть. Интеллект, мышление для Шопенгауэра всего лишь орудие воли.
Самые сильные страдания человека, по мнению Шопенгауэра, – это страдания неудовлетворенной воли. Если же человеку все-таки удается удовлетворить свои желания, то это ведет к пресыщению, рождает в конце концов скуку и новые страдания. Страдание или скука – вот неизменный удел человека. Не случайно Шопенгауэра называют «философом мировой скорби».
Логическим следствием столь пессимистического восприятия жизни служит вывод Шопенгауэра о необходимости самоотрицания воли. Если воля, желания – источник страдания, то от нее надо отказаться. Но, провозглашая необходимость подавления «жажды жизни», философ «мировой скорби» не был сторонником самоубийства. Подавление воли означает у него не добровольный уход из жизни, а возвышение над повседневным существованием, преодоление страха смерти.