2. Французький матеріалізм

У філософському відношенні вирішальний крок в орієнтації психології на об'єктивне і дослідне вивчення був зроблений французькими матеріалістами XVIII ст. Французький матеріалізм об'єднав в собі дві лінії теоретичної думки: об'єктивне напрям Декарта в галузі фізики і фізіології і сенсуалістичних ідеї Локка.

Що стосується локковского емпіризму і сенсуалізму, то їх перенесення на французьку грунт сприяли роботи Е. Кондильяка (1715-1780). До них відносяться: «Нарис походження людських знань» (1746 р.), який представляв собою короткий виклад книги Локка «Досвід про людський розум», і самостійну працю Кондильяка «Трактат про відчуття» (1754 р.). Кондільяк виходив з досвідченого походження знань, він усунув рефлексивний джерело пізнання. Кондільяк скористався чином статуї, яка поступово наділялася їм різними відчуттями.

З введенням кожного нового виду відчуттів психічне життя статуї ускладнюється. Головним з усіх почуттів є дотик. Воно виступає в ролі вчителя всіх інших почуттів.

Чільне місце дотику визначається тим, що тільки воно навчає інші почуття відносити відчуття до зовнішніх предметів.

Душа людини являє собою сукупність модифікацій відчуттів. Пам'ять, уява, судження - це різновиди різних сполучень відчуттів. Відчуття - єдине джерело внутрішнього світу людини.

Загальна концепція Кондильяка відрізнялася подвійністю. Він не заперечував, як, наприклад, Берклі, існування об'єктивного світу.

У той же самий час Кондільяк критикував Спінозу за його вчення про субстанцію, намагався довести, що за відчуттями не можна побачити будь-якої субстанції.

Дотримуючись подібної точки зору, Кондільяк практично залишався на позиціях інтроспективних Берклі і Юма. Феноменологічні тенденції Кондильяка викликали заслужену критику з боку Дідро.

Ідеї ​​Декарта і Кондильяка знайшли подальший розвиток у матеріалістів XVIII ст. Ж. Ламетрі (1709-1751), Д. Дідро (1713-1784), П. Гольбаха (1723-1789), К. Гельвеція (1715-1771) і П. Кабаниса (1757-1808). Для них характерно подолання дуалізму Декарта, Локка і Кондильяка як в розумінні всього світобудови, так і в розумінні внутрішнього світу людини.

Значний крок до об'єктивного аналізу психіки людини і тварин з позицій механіки зробив родоначальник французького матеріалізму, лікар і натураліст Ж. Ламетрі. Його погляди склалися під впливом фізики Декарта і сенсуалізму Локка.

Приймаючи повністю картезіанський теза про машінообразни характер роботи тілесного організму, Ламетрі поширює механічний принцип і на область психічних явищ. Він твердо заявляє, що людина - це складна, вертикально повзе до освіти машина, «живе уособлення безперервного руху».

Рушійним початком тваринної і людської машини є душа, що розуміється як здатність до відчування. Ламетрі був пристрасним поборником об'єктивного методу. Свій твір «Людина-машина» він починає з вказівки на те, що його керівниками були завжди тільки досвід і спостереження.

Об'єктивним показником перебігу психічних процесів служать ті тілесні зміни і наслідки, що вони викликають. Він вважав, що єдиною причиною всіх наших уявлень є враження від зовнішніх тіл. З них виростають сприйняття, судження, всі інтелектуальні здібності, що є «модифікації своєрідного мозкового екрану, на якому, як від чарівного ліхтаря, відображаються запечатлевшиеся в оці предмети». У вченні про відчуття Ламетрі звертає увагу на ставлення об'єктивних і суб'єктивних моментів образу. Щоб підкреслити найважливішу роль розумових компонентів у становленні образу, Ламетрі називав сприйняття «інтелектуальних».

Незважаючи на механістичний підхід у поясненні психіки тварин і людини, антропоморфічні помилки, Ламетрі зіграв видну роль в утвердженні матеріалістичного, природничо погляду на природу психічних явищ, а отже, і у визначенні наукового методу прийдешньої експериментальної психології.

Одним з найбільш оригінальних французьких мислителів був Д. Дідро.

Основні його ідеї в галузі психології викладені в трьох творах: «Лист про сліпих для повчання зрячим» (1749 р.), «Думки до пояснення природи» (1754 р.) і «Розмова Д'Аламбера і Дідро» (1769 р.) .

У цих роботах Дідро стверджує, що матерія є єдиною субстанцією у Всесвіті, в людині і в тваринному. Поділяючи матерію на живу і неживу, він вважав, що органічна форма матерії відбувається з неорганічної. Всієї матерії властива здатність до відбиття.

На рівні органічного життя ця здатність виступає у формі активної чутливості.

На рівні мертвої матерії властивість відображення представлено у вигляді потенційної чутливості.

Вся сукупність психічних явищ, починаючи від різного роду відчуттів і закінчуючи волею і самосвідомістю, залежить від діяльності органів чуття, нервів та мозку.

Проблема відчуттів є найбільш розробленою частиною психологічних поглядів Дідро. У роботі «Лист про сліпих для повчання зрячим" він дає послідовно матеріалістичне вирішення питання про природу відчуттів і їх взаємодії, відкидаючи всю феноменологічну «екстравагантну систему» ​​Берклі.

Не менш послідовно проводить думку про природне походження психіки інший представник французького матеріалізму - Поль Гольбах. У його «Системі природи» немає місця для духовної субстанції. Людина оголошується цілковитою частиною природи. Що ж стосується духовного начала в людині, то Гольбахом воно розглядається як те ж саме фізичне, але «розглядається тільки під відомим кутом зору». Завдяки високій тілесної організації людина наділена здатністю відчувати, мислити і діяти. Першою здатністю людини є відчуття. Всі інші випливають з них. Відчувати - це означає відчувати впливу зовнішніх предметів на органи чуття. Будь-яке вплив зовнішнього агента супроводжується змінами, що відбуваються в органах чуття. Ці зміни у вигляді струсів передаються через нерви в мозок.

Гольбах підкреслює певну роль потреб у житті людини. Потреби виступають рушійним фактором наших пристрастей, волі, тілесних і розумових потреб. Положення Гольбаха про потреби як основному джерелі активності людини має величезне значення. Гольбах у вченні про потреби стверджував, що одних зовнішніх причин досить для пояснення активності людини та її свідомості (пізнавальної, емоційної і вольової діяльності). Він повністю відкидав традиційне уявлення ідеалізму про спонтанної активності свідомості.

Для пізнання психічних явищ Гольбах закликав звертатися до природи і в ній самій шукати істини, залучаючи собі в керівники досвід.

Думка про можливість об'єктивного вивчення душевних явищ відкривала реальний шлях до наукового експериментування в області психічних процесів.

Крім затвердження природного детермінізму, при розгляді внутрішнього світу людини, її свідомості та поведінки французькі матеріалісти зробили перший крок до ідеї соціального детермінізму. Особлива заслуга належить тут К. Гельвеція, який показав, що людина не тільки продукт природи, а й продукт соціального оточення і виховання. Обставини творять людину - ось генеральний висновок філософії та психології Гельвеція. Обидві книги Гельвеція «Про розум» і «Про людину» присвячені розвитку та обгрунтуванню вихідного тези, в якому проголошувалося: людина є продукт виховання. Головне завдання Гельвецій бачив в доказі того, що різниця розумових здібностей, духовного обличчя людей обумовлено не стільки природними властивостями людини, скільки вихованням. Воно включає і предметне оточення, і обставини життя, і соціальні явища.

Гельвецій прийшов до недооцінки ролі фізичних можливостей людини у розвитку його психічних здібностей.

Першою формою психічної діяльності, за Гельвеція, є відчуття. Здатність відчуття розглядається філософом таким же природним властивістю, яким є щільність, протяг і інші, але тільки воно стосується лише «організованим тілах тварин». Все у Гельвеція зводиться до відчуття: пам'ять, судження, розум, уява, пристрасті, бажання. У той же самий час крайній сенсуалізм Гельвеція зіграв позитивну роль у боротьбі проти зведення Декартом психічного до свідомості і мислення. Гельвецій зазначав, що душа людини - це не тільки розум, вона - щось більше, ніж розум, бо, крім розуму, є здатність до відчуття. Розум формується головним чином за життя; за життя його можна і втратити. Але душа як здатність до відчуття залишається. Вона народжується і вмирає разом з народженням і смертю організму. Тому одне тільки мислення не може виражати сутність душі. Сфера психічного не обмежується областю мислення і свідомості, оскільки за його межами є великий ряд слабких відчуттів, які «не приковуючи до себе уваги, не можуть викликати в нас ні свідомості, ні спогади», але за якими стоять фізичні причини.

Людина у Гельвеція - не пасивне істота, а, навпаки, діяльну. Джерелом його активності є пристрасті. Вони оживляють духовний світ людини і приводять його в рух. Пристрасті поділяються на два роди, одні з яких дано від природи, інші купуються за життя. Пізнаються вони за зовнішніми виразами і тілесним змін.

Як справжній матеріаліст, Гельвецій щодо методу пізнання психіки людини не міг не стояти на позиціях об'єктивного і досвідченого підходу. Науку про духовний світ людини, за його поданням, слід трактувати і створювати так само, як трактується і створюється експериментальна фізика.