2. Психологічні ідеї середньовічної Європи

У період Середньовіччя в розумового життя Європи запанувала схоластика. Цей особливий тип філософствування з XI до XVI ст. зводився до раціонального обгрунтування християнського віровчення. У схоластиці були різні течії. Але загальної для них служила установка на коментування текстів. Позитивне вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінялася вербальними хитрощами.

У страху перед з'явилися на інтелектуальному обрії Європи Аристотелем, католицька церква спочатку заборонила його вчення, але потім, змінивши тактику, почала «освоювати», адаптувати його відповідно до своїх потреб.

З цим завданням найбільш тонко впорався Фома Аквінський (1225-1274), вчення якого згідно папської енцикліці 1879 канонізовано як істинно католицька філософія (і психологія), що отримала назву томізму. Для того, щоб усунути протиріччя між природно науковими поглядами Аристотеля і релігійним світоглядом, Аквінський звертається до ідеї про подвійну природу істини. Суть цієї теорії в тому, що існує два види істин, що відносяться до двох непересічним світів - матеріального і надприродного (божественного). Перші істини осягаються розумом на основі досвіду. Істини ж другого роду, розуму не доступні і можуть бути осягнути тільки за допомогою віри і одкровення. Істини розуму повинні стати предметом філософії, а істини другого роду (істини одкровення) - теології.

Ще аверроісти вважали, що несумісність з офіційною догмою уявлень про вічність (а не створення) світу, про унічтожаемості (а не безсмертя) індивідуальної душі веде до висновку про те, що кожна з істин має свою область. Істинне для однієї області може бути помилковим для іншої, і навпаки. З цього випливало, що філософія повинна займатися вивченням законів природи і виводити свої істини, не піклуючись про те, чи знаходяться вони чи ні у згоді з істинами одкровення. Аквінський ж, відстоюючи одну істину - релігійну, «спадну понад», вважав, що розум повинен служити їй так само ревно, як і релігійне почуття. Аквінського і його прихильникам вдалося розправитися з аверроістамі в Паризькому університеті. Але в Англії, в Оксфордському університеті, концепція аверроістов надалі восторжествувала, ставши ідеологічної передумовою успіхів філософії та природничих наук.

Ієрархічний шаблон Аквінський поширив і на опис душевного життя, різні форми якій розміщувалися у вигляді своєрідної драбини в ступінчастому ряду - від нижчого до вищого. Кожне явище має своє місце. Покладені грані між всіма існуючими і однозначно визначено, чого де бути. У ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська). Всередині самої душі ієрархічно розташовуються здібності і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).

Поняття про інтроспекції виступило як опора модернізованої і теологічною психології.

Робота душі малюється Аквінським у вигляді такої схеми: спершу вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття або поняття), потім вона усвідомлює, що нею зроблено сам цей акт, і, нарешті, виконавши обидві операції, вона «повертається» до себе , пізнаючи вже не образ і не акт, а саме себе як унікальну сутність.

Перед нами - замкнуте свідомість, з якого немає виходу ні до організму, ні до зовнішнього світу.

Неважко помітити, наскільки вихідні позиції Аквінського мало збігалися з основоположними принципами вчення Аристотеля про душу.

Томізм перетворив великого давньогрецького філософа у стовп богослов'я, в «Аристотеля з тонзура».

Прийняте церквою вчення Аквінського як останнє слово теології стало поступово викликати критику з боку самих богословів. Першим, хто виступив за зняття «тонзури» з Аристотеля, був англійський схоласт Д. Скотт (1270-1308). Скотт вказував, що немає підстави для приведення в гармонію істин розуму і одкровення. Навпаки, їх слід розвести, оскільки істини віри пов'язані з пошуком раю і аскетизмом, тоді як істини розуму звернені до реального світу і дійсності. Матерія - це не просто аморфна, інертна маса, вона є умова всілякого творіння, як фізичного світу, так і психічного. Форму можна визнати початком всього сущого. Вона дає матерії дійсність, але це не означає, що матерія не може існувати незалежно від форми, не виключена можливість, припускав Скотт, що у фундаменті самої матерії закладена здатність мислити.

Це означає, що психічний закладено в самій матерії і немає необхідності вдаватися до ідеї про існування особливої ​​духовної субстанції, яку насаджували теологи і стовпи церкви. Оцінюючи погляди Скотта, можна сказати, що англійська схоласт змушував саму теологію проповідувати матеріалізм.

За звільнення ідей Аристотеля від теології, з критикою схоластики і томізму виступав і інший англійський мислитель Середньовіччя - Р. Бекон (1214-1292).

Р. Бекон закликав звільнити науку від релігійних забобонів і перейти від умоглядних побудов до правдивого і досвідченому вивченню природи і людини. Тільки усунувши невігластво, вважав він, можна забезпечити справжнє розвиток наук і загальний добробут світу. Бекон перше місце відводив не теології, а природним наукам, які б спиралися на експеримент і математику.

У «Opus mayus» він писав, що вище всіх умоглядних знань і мистецтв, варто вміння проводити досліди і ця наука є цариця наук. У ряду природничих наук провідне місце відводилося фізики, а точніше фізичної оптики. Чільну роль, яку Р. Бекон приписував оптиці, він пояснював тим, що тільки завдяки зору людина встановлює відмінність предметів, а вміння бачити різницю в речах лежить в основі всіх наших знань про світ.

Будова і робота очі з'явилися для Бекона центральним питанням, що підлягають вивченню. Зорові відчуття і сприйняття - це не продукти інтенціональних актів духовної субстанції, а вони є лише результатом дії, заломлення і віддзеркалення світла.

У даному відношенні Бекон сприяв подальшому зміцненню та поширенню нового фізико-оптичного погляду на природу чуттєвих образів, що підготувало грунт для матеріалістичного пояснення психіки в цілому.

В Англії проти томістской концепції душі виступив номіналізм. Він виник у зв'язку з суперечкою про природу загальних понять (універсалій). Прихильники першої течії, званого реалізмом, вважали, що поняття є єдині реальності буття.

Вони мають самобутню природу і існують незалежно від конкретних речей і явищ.

Номіналісти навпаки, стверджували, що реальними є самі речі та явища, а загальні поняття по відношенню до них є тільки назви, знаки, позначки.

Найенергійнішим чином проповідував номіналізм професор Оксфордського університету В. Оккам (1300-1350). Відкидаючи Томізм і відстоюючи вчення про «двоїстої істини», він закликав спиратися на чуттєвий досвід, для орієнтації в якому існують тільки терміни, імена, знаки.

Неважко помітити, що вже в надрах самої схоластики поступово прокладали собі дорогу матеріалістичні тенденції, які підготували грунт для подальшої заміни схоластичної психології психологією дослідної та природничо.