4. Язычество и христианская культура: борьба и взаимодействие.

В христианизации молодой,но могучей страны была заинтересована Византия. К 10в. Х-крупная политическая сила СВ.Сочетание Нового завета, котор.проповедовал смирение и покорность властям,с жестким Ветхим заветом,сделало Х оч удобным для рождающейся феодальной гос-ти стран Европы и Ближнего Востока.Одним из путей проникновения христиан в Киев-приход на службу к киевскому князю варягов,крещенных скандинавов,у которых был свой морской путь в Константинополь. Изначально конфронтация рус.Я с визант.Х сплетается с темой противодействия врягам.Оформлению языческого пантеона 980г. предшествовало изгнание варягов из Киева молодым кн.Владимиром. Основой опасения киев.князей по оношению к Х была политика Византийской империи.Для Руси,котор.имела мирные торговые связи с военным нажимом на Византию(ради мирных),принятие Х означало бы некую зависимость,а усил-е Х на Руси- увеличение потенциальных союзников Византии.Поэтому на протяжении несклх десятилетий можно наблюдать вспышки Я,котор.противост.Х.

Стоит упомянуть Ольг,которая начала свое правление ярой язычницей,а после приняла христианство.крещение Ольги 955г.Принятие Х княгиней ознчало обострение конфронтации м/у Я и Х.наемные варяги,часть русских составляли одну сторону,а дружинники-язычники,котор.были тесно связаны со многой провинц.знатью(тоже Я),другую.Ольга не хтела,что след.князь(Святослав) хоронил ее по языч.традициям,т.к. конфронтац. Я и Х была сильна,что великий князь гневался на мать(Ольгу) не разрешал ей явно отравлять православные бряды,она боялась,что ее похоронят по Я.Последние 10 лет жизни Ольга не проявляла Христин.активности.

Борьба Я с Х возобновилась в 959-960гг.Войну Святослав проиграл Византии,т.к. христиане в его войске разгневали языч.богов.А смерть Свят-ва бою с печенегами объясняется божьей карой за расправу с христьянами в 971г.

Две песни о христианине Михаиле Потоке,действие которых происходит то в каких-то лесах,населен.язычниками,то в Киеве,то где-то в др. царстве,где главная какая-то колдунья,которая стала царицей- это поэтич.сказ о начале Х на Руси в 9в.-пер.пол.10в.Первая песнь направлена против таких пережитов Я у новообращ.христиан,как совместные захоронения,а вторая часть предостерегает от ритуальных пиров Я.

Сначала многие не принимали Х,поэтому Я смещали на окраины(украины),в центре было Х.но и с окраин постепенно ушло Я(возможно,оно сохр.в приметах, гаданиях).

Существуют различные представления о соотношении христианства и языческих верований в Древней Руси: среди них концепция «двоеверия» — сосуществования и взаимопроникновения двух религий — «народной» и «официальной». Народная культура, особенно в отдаленных от Киева землях, несомненно, долгое время определялась языческими верованиями, а впоследствии (также как и в культуре Западной Европы) – упрощенным истолкованием христианства и суевериями. Однако наши представления о народной культуре после христианизации во многом базируются на косвенных данных и предположениях. В то же время культура духовной и светской элиты известна по памятникам, которые не дают оснований для уверенных выводов о проникновении язычества в религиозные представления Древней Руси. Вернее говорить о параллельном развитии народной и «элитарной» культуры, не забывая о роли древних традиций восточнославянских (и угро-финских) племен, но и не преувеличивая их значение в формировании специфики культуры Древней Руси.

5. ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ ЭСТЕТИКИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. В СВ Русь начинает узнавать культур.достижения мира,это последовательный и регулярный процесс.Худож. и эстетич. культура нашла больший отклик в душе у людей;она более понятна,убедительна,чем,напр,философия.

Симон Ушаков- живопись,идеальное воплощениеантичных идеалов.

Рс.культура, как рус.печка- все перерождается.

Для Х ранних эпох мир расположен м/у 2х полюсов:добро/зло,-/+,Бог/чел-к(т.к.чел-к любимое божественное создание).Чел-к тремится к Богу,чел-к должен быть человечным.Человечность- термин,котор.применил 1й раз Цицерон,котор. так называл образование(комплекс гуманитарных наук)+воспитание,гуманитар.-высокая духов.культура.

2 качества эпохи СВ:1.ретросективностьмышления.2.традиционализм мышления.

Нужно понять Библию,чтобы объяснить мир;чем древнее,тем истеннее;чем моложе,тем не точнее. Патристика-классич.образец,на котор.ориентируются мыслители (отцы церкви).Индивидуальность не одобряется,это гордыня,отступление от образа,от истины.

Отличие Х от Я:1.Изм-сь место чел-ка в мироздании,чел-к в центре земной жизни,он над всем,т.к.он создан о образу Бога и у него есть душа(частичка Бога).2.Чел-к рождается для вечной жизни-воскресение чел-ка.

Аологеты-христиан.писатели,котор.жили в антич.эпоху и развивали Х(напр,Лактанций). Л жил на рубеже 3-4 вв,из Африки,написал 7 книг,был ритором.

Αντροπος,ανο – вверх,высокое назначение чел-ка,он создан для неба,все на зеле ниже его.Лактанцы:чел-к должен стремится как можно выше.

Душа медленно управляет телом;чел-к наделен свободой воли-что привело к грехопадению и чтобы спасти людей бог приосит себя в жертву ч/з своего сына Иисуса.;чел-к- украшение мира,но после грехопадения так не говоят,поэтому чел-к снова должен стать венцом творения;если душа из чел-ка выхдит,то он труп;чел-к-это фибула(застежка на плаще),котор.скрепляет 2 субстанции(душу/тело).А грех ложится не только на тело,т.к.душа побеждает.Но в плоти тоже не ничего плохого,т.к.она создана богом,котор.не мог вложить душу во что-то плохое.Тело-зеркало души(Лаканции говорил о совершенстве чел-го тела).

Христианские апологеты развивали тему любви:человеколюбие(бог в жертву принес в своем сыне и нам надо стремится ответить тем же).Разумом понять бога невозможно.

Климент Александрийский(2век,философ,был еще и Филон А,К послед.Ф) и его схема: БОГ-1).Логос(1.слово,речь;2.Смысл)-2).Душа чел-ка(образ логоса,образом образа состоит душа чел-ка).3.чел-к(визуал.материализация).4.Образы ИЗО(картины,скульптуры).

Образы ИЗО на нижней ступени,т.к. они созданы чел-м.Чел-ку присуще творч.начало,он творит,как бог(строит,рисует). Чел-к создан по подобию бога потому и чел-й ум всесилен,он может придумать все,но есть отличие:у бога эти качества + вечны и непреходящ.,а у чел-ка-преходящ.и непостоянен.