Azia-Africa-1945-2004

цессе постоянных реформ в сельской среде говорит о суще­ ствовании противоречивых настроений китайского общества по вопросу путей экономического и социального прогресса.

В дискуссии по мировым цивилизациям в журнале МЗиМО было отмечено, что китайская цивилизация тысячелетиями стро­ илась на аграрной восточно-деспотической матрице, обеспечи­ вавшей цивилизационную преемственность китайской истории. В течение тысячелетий строилась агробюрократическая органи­ зация китайской экономики, что составило одну из характер­ ных черт культурно-исторической действительности Китая. По словам профессора О. Е. Непомина, китайская цивилизация «центрирована деревней», тогда как главным источником цивилизационной динамики во всемирной истории был город. Но в Китае ориентация на деревню как была, так и осталась в период современной истории. При всех достижениях китайской промыпътенности, науки и техники, цивилизационнное ядро страны по-прежнему во многом связано с деревней. И не только потому, что большинство населения Китая проживает в сельс­ кой местности. В отличие от Запада в Китае никогда не суще­ ствовало разрыва между городским и сельским мирами. Появ­ ление теории Мао Цзэдуна о «мировой деревне» строилось на особом мировоззрении китайских крестьян о путях развития общества и государства. Вступление в новый век не оторвало китайское население от деревни и его ностальгии по традици­ онным устоям прошлого. Большинство китайцев готово к реа­ лизации модели разумного потребления на основе проектов «ми­ ровой деревни» и возвращения к земле.

Все реформы в Китае, проводимые Дэн Сяопином и его последователями, начинались с реформирования деревни и были направлены на создание основ преобразований в про­ мышленности. Сельские общественные отношения испыты­ вали постоянный натиск индустрии, развития современной инфраструктуры и массы нововведений, появившихся в ре­ зультате процесса модернизации. Выход из создавшегося по­ ложения китайская цивилизационная структура нашла на пути создания местной промышленности в сельской местнос­ ти. Поселково-волостные предприятия, появившиеся в Ки­ тае в период экономических реформ, были фактически реак­ цией на усиление потребности страны в развитии промыш­ ленности и процесса урбанизации. Бурное развитие местной промышленности было связано также с политикой, запре­ щающей допуск в города излишка рабочих рук из села. Это-

му служила государственная система приписок и закрепле­ ния крестьян на земле. Китай не был готов к быстрой урба­ низации городов. Десятая пятилетка 2000—2005 гг. поста­ вила задачу развития мелких поселков и мелких городов, усиления концентрации управления сельскими предприятия­ ми. В Китае считают, что курс на укрепление сельской про­ мышленности будет способствовать улучшению рыночной системы взаимосвязей городов и деревень. Это, пожалуй, яви­ лось важнейшей спецификой развития современного Китая.

Выработанные конфуцианские традиции коллективной от­ ветственности также служили основой обеспечения многих экономических реформ и преобразований в стране. В Китае огромную силу имели семейно-клановые связи, освященные и возвеличенные конфуцианством. Большие кланы, вклю­ чавшие много семей, богатых и бедных, представляли собой, как правило, мощные и крепкие организации, основанные на принципах солидарности и взаимопомощи. Распростране­ ние разного рода землячеств, сект, тайных организаций в Китае всегда представляло собой реальную социальную силу, с которой приходилось считаться. Эта система широко ис­ пользовалась в битвах за политическую власть в стране в период новейшей истории, начиная от Мао Цзэдуна до Цзян Цзэминя. Борьба за власть в период передачи власти «чет­ вертому поколению руководителей» во главе с Ху Цзияьтао в 2002 году проходила с использованием всех возможностей, которые сулила система клановой зависимости.

И данной системе общественных взаимосвязей действовал традиционный конфуцианский принцип равных возможностей И. заменявший В Китае западные принципы демокра­ тии. Этот принцип сводился к тому, что каждый, независи­ мо от своего происхождения, мог стать чиновником и войти в элитный слой китайского общества. В китайской науке управления главным все-таки была идея о внутреннем са­ моусовершенствовании человека. Об этом утверждал тезис Конфуция: «Не научившись управлять собой, не научишь­ ся управлять людьми». Это достигалось путем нравственно­ го совершенствования на основе соблюдения норм поведе­ ния (этикета), которые строились на почтительности и ува­ жении к старшим по возрасту и положению, почитании ро­ дителей, преданности государю и т. д.

Основной критерий отношения к людям был выражен Конфуцием в широко известной формулировке: «Не делай

другим того, чего сам себе не желаешь». Современная ры­ ночная экономика Китая развивалась, опираясь на опреде­ ленные этические нормы. Обогащение справедливо, утверж­ дает китайская мудрость, когда оно достигнуто честно, а не грабежом и обманом. Китайские ученые видят отличитель­ ные черты национальных форм перехода к рынку, в отличие от западной модели, прежде всего в соблюдении этических установок, заложенных еще Кун-цзы. Это означало, что на­ ряду с соблюдением законов, предприниматели имеют воз­ можность следования лучшим традициям национальной куль­ туры.

Китайская цивилизация, с ее особенными чертами разви­ тия, испытывала и испытывает сильное воздействие внешних факторов, то есть западного капитализма, серьезно повлияв­ ших па внутренние процессы развития. Поскольку политика в Китае всегда сохраняла примат над экономикой, в задачу государства входило осуществление синтеза традиционных и современных основ развития. Китайская цивилизационная машина успешно впитывала и перерабатывала практически все западные современные достижения экономического и тех­ нологического характера. К началу XXI века страна стала располагать первоклассной информационно-аналитической ба­ зой. Сведены к минимуму неудобства иероглифического пись­ ма, осуществлен огромный объем переводческой работы. Ос­ воению новейших достижений способствовали и старые кон­ фуцианские традиции бережливости и качественного труда, ценимое выше трудолюбия умение использовать старые вещи и опыт прошлого. Решительные защитники идей Кун Цзы утверждают, что конфуцианство сильно способствовало про­ цессу модернизации страны, потому что в нем делается упор на нравственное воспитание человека, на идею сплочения людей, на социальный долг личной ответственности каждого за положение дел в стране.

Пытаясь быстрее решить проблему сочетания нового и старого и смягчить противоречия между традицией и совре­ менностью, руководители Китая идут на создание условий открытости китайской экономики и создания в АзиатскоТихоокеанском регионе мощной базы китайской цивилиза­ ции. Присоединение и включение в процесс экономического и социального развития Китая островных государств Сян­ гана, Тайваня, Сингапура будут служить целям укрепления политического положения Китая в регионе и повышению

научно-технического уровня. Б этой связи определены спе­ цифические цели внешней политики, среди которых цент­ ральное место занимает воссоединение страны. Сянган стал особой территорией Китая в 1997 году, на повесткедня стоит создание единого Китая на основе уплотнения связей с Тайванем. Идет поиск форм объединения континенталь­ ного Китая с островом. Появилась терминология, определя­ ющая суть объединительных процессов в китайской циви­ лизации и ее роль во взаимоотношениях с другими структу­ рами. Участники конференции по Китаю 2003 года обозна­ чили островные китайские образования как Китай-ожере­ лье и Китай-диаспора, на которые приходится существен­ ная роль в деле дальнейшей модернизации страны и повы­ шения ее технологического и социального уровня.

Процессы исторического развития Китая на современном этапе показали жизнеспособность основных цинилизационных структур и принципов. Китай принял вызов, брошен­ ный временем, решил многочисленные задачи в экономичес­ ком и социальном планах, превратился в. крупнейшую миро­ вую державу. Осуществив демонтаж утопических маоистских наслоений, Китай, использовав в своем развитии традицион­ ные принципы и формы достижения мирового опыта, сохра­ нил свои своеобразные национальные черты уникальной вос­ точной цивилизации.

ЛИТЕРАТУРА Шиилъев Л. С. История востока. Т. 1,2. М., Высшая школа, 2001

Горохов С. Индуизм, общество, государство. //Азия и Африка сегодня. № 12, 1999

Л у псе С. Индийская цивилизация в глобализирующемся мире. // Мировая экономика и международные отношения. .№ 3, 2003

Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., ACT, 2000

Общество и государство в Китае. /Сб. статей. Отв. ред. Свистуиона Н. П. М., ИВ РАН, 2001

Рашковский Е. Индия: лик цивилизации. //Мировая экономи­ ка и международные отношения. № 3, 2003

Рашковский Е. Цивилизационный облик Китая. //Мировая эко­ номика и международные отношения. № 4, 2003

Религиозные традиции мира, Т. 1,2. М., Кронпресс, 1996

КИТАЙ: ПОЛИТИКА И РЕФОРМЫ

1 . И с т о к и и с у щ н о с т ь м а о и с т с к о й п о л и т и к и . М а о на

а) Содержание доктрины «(специфика китайского социализма».

б) Особенности преобразований в сельском хозяйстве.

в) Специфика модернизации и реформ в промышленности. г) Традиции и реформы в современном Китае.

5 . О с н о в н ы е п р о б л е м ы с о в р е м е н н о г о К и т а я . Ху Цэиньтао

а) Политические и экономические проблемы современного Китая.

б) Внешняя политика и реформы в КНР.

1. Истоки и сущность маоистской политики. Мао на вер­ шине политической власти. Немногие политические деятели мира вызывают такие активные споры по вопросу о месте и роли в государственной и мировой политике, как Мао Цзэдун. Вопрос об оценке политической роли Мао Цзэдуна вол­ нует не только историков, но и многих политических деяте­ лей современного Китая. Он составляет предмет больших разногласий внутри Коммунистической партии Китая, по­ скольку этот вопрос имеет непосредственное отношение к даль­ нейшим перспективам развития и судьбе реформ в нынешнем китайском государстве. Какими бы разными ни были подхо­ ды к оценке маоистской политики, в то же время нельзя не ВИДЕТЬ, что даже политические оппоненты Мао, такие как Ден Сяопин, настаивавший на критике позиций Мао Цзэду­ на, характеризовал уклонения Мао как ошибки великого ре­ волюционера, великого марксиста. В решениях VII пленума ЦК КПК, проходившего в июле 1 9 8 1 года, признавалась ошибочность маоистского курса, но в то же время отмеча­ лась его верность марксизму-ленинизму и интересам народа.

Академия общественных наук Китая, отмечая заслуги Мао Цзэдуна, подчеркивала, что он решительно отстаивал неза­ висимость Китая, противостоял курсу Коминтерна, Советс­ кому Союзу и Америке. Лидеры китайской политики не от­ реклись от Мао Цзэдуна и его воззрений. Проходивший в ноябре 2002 года XVI съезд КПК поставил идеи Мао Цзэдуна в один ряд с идеями теоретиков марксизма-ленинизма. Этому способствовал официальный статус Мао как основателя Ки­ тайской Народной Республики, превратившейся в мощную военно-политическую и экономическую державу мира. Не­ смотря на попытки многих политологов свергнуть его с по­ литического Олимпа, для многих китайцев Мао Цзэдун сто­ ял у истоков коммунистического движения и деятельности КПК, без которой не было бы сегодняшнего Китая.

Следует иметь в виду, что данная оценка базировалась на позициях особого «социализма с китайской спецификой» и поэтому, действительно, Мао Цзэдун стоял у истоков своеоб­ разного подхода к социалистическим идеям и их трактовок. Основные труды Мао были написаны в конце 30-40-х годов* в которых именно тогда была сформирована теория «китайско­ го марксизма», которая с марксизмом не имела ничего обще­ го. Скорее марксизм использовался как ширма, за популярно­ стью которого создавались своеобразные трактовки политики «социалистического Китая*. Хотя это подавалось как процесс развития марксизма-ленинизма, в идеях Мао четко прослеживались традиционные черты китайского общества. Впрочем, сам он полагал, что китаизацня марксизма полностью соответствует утверждениям древних мудрецов, основным тра­ дициям и национализму китайцев. Ссылками на насилие и обман масс, как это было в период советской историографии, невозможно полностью объяснить успех Мао и его огромную популярность. Главное состоит в том, что Мао удалось при­ способить традиционную структуру жизни китайцев и основ­ ные принципы восточного способа производства к потребнос­ тям китайского социализма и «ультрасовременным» идеям.

С конца 40-х годов политическая идеология Мао посто­ янно менялась, в зависимости от обстановки и актуальнос­ ти момента. Диапазон меняющейся идеологической направ­ ленности был довольно широк — от теорий крестьянского социализма, идей народно-демократической резолюции до доктрин левацкого авантюризма, нашедших свое отраженно в политике «большого скачка» и «культурной революции».

Вместе с тем, политическая деятельность Мао Цзэдуна все­ гда определялась в основном двумя факторами: Во-первых, в меняющихся теоретических выкладках достаточно четко прослеживалась опора на традиционную китайскую филосо­ фию и мировоззрение древних. Во-вторых, в основе полити­ ческой деятельности всегда присутствовала борьба за лич­ ную власть. Этим определялись вся политическая деятель­ ность руководителя КПК и весь ход дальнейших историчес­ ких событий. Поэтому вся история современного Китая со­ пряжена с рецидивами острой политической борьбы, кото­ рая прикрывалась самыми разнообразными и неожиданны­ ми фасадами политических проектов и лозунгов.

В своей основе маоизм отражал мировоззрение основной массы крестьян, которые в 50-е годы составляли до 80-ти процентов населения Китая, в основном беднейших слоев и пауперов. Положение основной массы крестьян особенно ухудшилось после многолетней гражданской войны и разру­ хи. Доля неграмотного населения страны составляла в те годы 63 процента. Поэтому маоистские идеи наилучшим образом ложились на обездоленную социальную базу и пол­ ностью совпадали с целями борьбы Мао за власть.

Жесткая модель китайского социализма, как отметил ака­ демик Г. С. Васильев, создавалась на основе конфуцианских традиций, причем, именно это обстоятельство многое в ней объясняет. Идеализм и социальный утопизм характеризова­ ли основные положения маоизма, который опирался на ос­ новные убеждения древних мыслителей. Еще на заре форми­ рования китайской цивилизации конфуцианская мысль выд­ винула идею совершенного, идеального общества, общества Великого Единения (Да тун). В этом обществе Поднебесная перестанет принадлежать одному правителю и будет общим достоянием. Поведение людей будет регулироваться этичес­ кими нормами, обычаями и воспитанием. Задолго до Оуэна, китайский чиновник Хэ Синьинь (эпоха Мин, XVI век) по­ пытался перестроить отношения в своем клане, создав «Об­ щество согласия*. Идея «тай пин» (великое равенство) на протяжении всей истории Китая всегда была господствую­ щей в китайском сознании.

В Китае отсутствовали демократические традиции, нормы, институты участия человека в жизни общества и государства. На протяжении веков в стране господствовали отношения типа «государство-подданный». Привычка уважать сильную власть

истабильную администрацию и поддержание тысячелетиями уровня социальной дисциплины, сыграли важную роль в про­ цессе формирования и утверждения маоистской власти. Исто­ рически во главе государства стояли лидеры — ваны, импера­ торы, позже — признанные вожди. Китайские коммунисты, с их жесткой ориентацией на установление политической дик­ татуры, относились к частной собственности в том же духе, что и правители конфуцианской империи. В древности торгов­ цы не пользовались особым уважением в обществе и находи­ лись в приниженном состоянии. Государственная собственность являлась высшей его формой. Идеи этатизма (государствен­ ная собственность) всегда были сильны в китайском обще­ стве. Эти идеи формировались на основе общинного сознания

иколлективной потребности создания ирригационной систе­ мы и пр. Понимания, что природных ресурсов и основных видов товаров не хватает, государство в лице высших чинов­ ников взяло на себя функцию распределения материальных благ по «справедливости». Поэтому Мао с вершины полити­ ческой власти представлялся главным верховным распоряди­ телем материальных благ. Это стало экономической основой проведения самых невероятных маоистских экспериментов в

троении утопического общества.

Основой государственного строя в Китае была община, которая стала фундаментом развития социалистических коо­ перативов. Кстати, кооперативы уже в 1950 году составляли довольно значительный процент. Власти признавали самоуп-

равление деревенских общин и предоставляли им самим разрешать внутренние конфликты. Поэтому в сознании китай­ цем никогда не было собственнических инстинктов, что ста­ ло впоследствии основой маоистских экспериментов. Извест­ ный китаевед В. Гелбрас отмечал, что человеческая личность в Китае формировалась в условиях зависимости от власти, Но не от собственности. На протяжении веков человек слу­ жил собственности, а не наоборот. Государство в Китае всегда было организатором и проводником экономических реформ, но не общество. Государство действовало в своих инте­ ресах, которые не всегда совпадали с общественными.

По своему существу аппарат власти созданной в 1949 году

Китайской Народной Республики по своей структуре стал по­ чти копией имперского средневекового государства. На смену вану-императору и чиновничьему аппарату конфуцианских шеньши при Мао пришли коммунистические ганьбу. Партап-

паратчиков тоже называли «ганьбу». Численность КПК вы­ росла до небывалых размеров с 4,6 млн членов до 45 милли­ онов человек. Прекрасно зная историю своей страны, Мао Цзздун не случайно выбрал для подражания из всех предше­ ствующих китайских правителей императора Цинь Шихуана, который на протяжении всей истории китайской цивили­ зации, был олицетворением железной руки. Первый импера­ тор был для Председателя идеалом, и, по его словам, маоисты «превзошли его в тысячу раз». Объявленные идеалы «светло­ го будущего» в какой-то мере имитировали идеалы Мудрой Древности. Очень многое в традиционной китайской цивили­ зации оказалось близким и сходным с тем, что предлагали китайцам коммунисты. Даже впоследствии, осуществляя эко­ номические реформы, китайские лидеры сохраняли многое из того, что было привычно и понятно китайскому народу в его имперском и коммунистическом прошлом.

Традиционная политическая культура Китая зиждется на основах конфуцианской этики, которая исходит из при­ мата государственных интересов над личностью. Коммунис­ тическая идеология и коммунистические реформы не слу­ чайно спускались «сверху», парализуя инициативу основ­ ной массы китайского народа. Мао становился не просто «Председателем», а вождем, который получил право направ­ лять политические процессы в выгодные для государства направления. Этому способствовали конфуцианские убеж­ дения китайцев в том, что неповиновение власти есть на просто неповиновение, а преступление и попрание морали, покушение на самые основы вселенского порядка. Вот поче­ му поведение китайских оппозиционеров Мао Цзэдуна не выходило за рамки действующей власти, что позволяло Председателю находить решения для выхода из трудных положений в политической борьбе.

Мао Цзздун опирался в своих воззрениях и по-своему раз­ вивал конфуцианские идеи стабильности и гармонии в обще­ стве. Квинтэссенция учения Конфуция — идея гармонии как иерархического подчинения или единства верхов и низов. Об­ щественная гармония и порядок были основной целью всех просветительских усилий Конфуция. Поэтому в основе мо­ ральных принципов китайского общества важнейшее значе­ ние имеют привитие чувства долга и справедливости, а так­ же жесточайшая умеренность, экономичность, подавление эгоистических интересов. Развивая основные мысли китайс-

ких древних философов, Мао Цзздун в практической дея­ тельности своих экспериментов доводил их почти до абсурда, как это имело место в политике «большого скачка».

Главной задачей только что образованного государства КНР был поиск путей преодоления вековой отсталости стра­ ны в сфере экономики. Именно это стало причиной появле­ ния разногласий в КПК в 50-е годы. Мао Цзздун находился тогда на крайнем левом фланге, утверждавшем о возможно­ сти проведения быстрой экономической реформы и роста экономики на основе использования результатов реформ по обобществлению земли, труда и средств производства. По замыслам, основная задача состояла в задействовании ос­ новных моральных стимулов и энтузиазма в решении эко­ номических проблем страны. Не имея возможности за ко­ роткий срок создать в стране развитую экономическую базу, Мао решил прийти к реформе человеческих взаимоотноше­ ний, к стимулированию трудового энтузиазма и казармен­ ных форм организации труда. Именно эта утопическая за­ тея вызвала у многих членов ЦК КПК большое сомнение и протест. Уже тогда Мао Цзздун на примере своего «старше­ го брата» Сталина понял, что разногласия приведут к анти­ государственной деятельности всех несогласных с идеями Мао. Вот почему борьбу против инакомыслия Мао открыл с принятия 20 мая 1951 года «Положения о наказаниях за контрреволюционную деятельность», после чего сразу же поднялась волна политических репрессий. Разворачивалась деятельность показательных судов, которые, как правило, заканчивались приговором к смертной казни.

8 съезд КПК, прошедший в мае 1958 года, стал пере­ ломным рубежом в экономической и политической жизни стра­ ны. «Левацки» настроенные маоисты, отвергая путь посте­ пенных преобразований, поставили задачу опережения СССР

и других стран с помощью политики «трех красных знамен», под которыми подразумевались «генеральная линия», «боль­ шой скачок» и «народные коммуны». Основным девизом но­ вой политической программы стал лозунг, гласивший: «Не­ сколько лет упорного труда — десять тысяч лет счастья». Генеральная линия преследовала цель построения в Китае ос­ нов коммунистического общества и превращения его в центр мирового коммунистического движения. Это обосновывалось ревизионистским перерождением Советского Союза и существен­ ным отличием его модели социалистического строительства.