Вопрос5: религия как общественная подсистема

По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема. В первобытном обществе она в качестве относительно самостоятельного образования еще не выделилась и не расчленилась. В дальнейшем, становясь относительно самостоятельной областью духовной жизни, она все более дифференцировалась, в ней выделялись элементы, складывались связи этих элементов.

Высказываются разные мнения об элементах и структуре развитых религий. Одни авторы выделяют религиозную идеологию, религиозные чувства и религиозный культ*, другие – религиозное сознание, религиозный культ, религиозные организации**; третьи – религиозное сознание, религиозные отношения как единство религиозного сознания и культа, религиозные организации; четвертые полагают, что структуру религии составляют доктрина, миф, этические ценности, ритуалы и другие формы культовой практики, а также различные формы распространения религии. С нашей точки зрения, в развитых религиях можно выделить: религиозные сознание, деятельность, отношения, институты и организации.

Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем определенное место и выполняет соответствующие функции. История показывает, что религия занимала в обществе следующие положения:

1) религиозное сознание доминирует. Религиозная деятельность составляет непременное звено общей цепи деятельности. Религиозные отношения «налагаются» на другие общественные связи. Институты соединяют в себе власть религиозную и светскую;

2) религиозное сознание не является доминирующим, наряду с ним развиваются различные формы светского сознания. Религиозная деятельность постепенно выделяется из общей цепи деятельности и привязывается к определенным месту и времени. Проявляется тенденция снятия с общественных связей «печати» религиозных отношений. Религиозная общность продолжает претендовать на совпадение с этнической общностью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко провозглашается тождество религиозной и государственной принадлежности;

3) влияние религиозного сознания ослабевает, доминирует светское сознание. Религиозная деятельность и отношения являются частным видом деятельности и отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть принадлежат разным институтам.

В разных типах общества и цивилизаций, на разных этапах истории, в разных странах и регионах позиции религии, функции и поле их действия не одинаковы – при первобытнообщинном строе, рабовладении, феодализме, капитализме, «азиатском способе» производства.

 

Семинарское занятие №2

Тема: Религиозное мировоззрение о природе и сущности власти.

Цель семинарского занятия: рассмотреть эволюцию форм и основных признаков религиозного сознания; изучить взаимодействие политического и религиозного сознания; проанализировать характер воздействия религии на нравственную жизнь человека и общества; уточнить роль религии в истории народов мира.

Вопрос1: эволюция, формы и черты религиозного сознания Тенденции эволюции и отмирания религиозного сознания

В нашей стране процесс секуляризации протекает несравнимо более быстрыми темпами, чем на Западе. Подавляющее большинство представителей интеллигенции и рабочего класса — атеисты. Невелик процент верующих среди колхозного крестьянства. Незначительна доля верующих и среди молодежи. К верующим, как правило, принадлежат люди преклонного возраста.При социализме религия безвозвратно утратила свое былое место и функции в обществе. Одно из проявлений кризиса религии — разложение традиционных форм религиозности. Наиболее показательными в этом отношении являются изменения в понимании идеи бога — основной в религиозном сознании. Социологические исследования свидетельствуют, что среди верующих растет число людей, отвергающих библейского антропоморфного бога. Под влиянием окружающей действительности их представления о боге становятся все более неопределенными и расплывчатыми. Наиболее распространенным у современных верующих является культ абстрактного бога-духа. Социологические исследования, проведенные в ряде республик нашей страны, выявили значительный процент верующих, придерживающихся пантеистических представлений о боге. Эта тенденция в сознании современных верующих преобладает. Часть верующих разделяет деистические представления о творце. Подчеркнем, что идеи пантеизма и деизма в обыденном религиозном сознании характерны для той немногочисленной части молодежи, которая находится под религиозным влиянием. Некоторых молодых людей привлекает «онаучненный» творец, который «не противоречит» достижениям науки.

Наличие пантеистических и деистических представлений о боге в обыденном религиозном сознании — явление примечательное. Указанные представления существенно отличаются от тех философско-религиозных идей пантеизма и деизма, которые проникают в богословие и делают его более живучим, легче приспосабливаемым к новым условиям. Пантеистические и деистические идеи в обыденном религиозном сознании имеют относительно прогрессивное значение: они выступают своеобразным мостиком, через который верующие приходят к безбожию. В свое время через эти философско-религиозные системы прошли и французские материалисты XVIII в., и великий Дарвин, и выдающийся русский ученый Ломоносов, и видный революционер-мыслитель Радищев.

Важнейшей тенденцией кризиса религиозного сознания современных верующих является разложение библейских представлений о мире. Пользуясь высказыванием одного из православных богословов, верующий христианин традиционно был «твердо убежден в том, что все чем он пользуется в жизни — от луча солнца до малой капли воды, от злака до последней нитки на нашей одежде — это все дар божий, это все подается нам небесным отцом… Мы веруем в промысл божий, в то, что ни один шаг в жизни человека не совершается без воли божьей». Ныне под воздействием социальных преобразований, научно-технической революции эти представления модернизируются, приспосабливаются к сегодняшнему дню как в богословии, так и на уровне обыденного религиозного сознания. Верующие, в сознание которых входят элементы научных представлений о мире, отрицают божественный промысл, считают, что бог — лишь первопричина мира, что он не вмешивается в повседневную жизнь людей.

Характерной тенденцией в эволюции сознания современных верующих является изменение отношения к науке. В своем абсолютном большинстве верующие относятся к науке положительно. Причем проникновение научных представлений в сознание многих верующих способствует постепенному отмиранию религиозного сознания. Оно в значительной степени освобождает их от влияния церкви, делающей человека пассивным существом. Такие верующие, как правило, принимают активное участие в трудовой деятельности, овладевают научными знаниями, приобщаются к современной культуре, что является залогом их перехода на позиции атеизма.

В сознании и поведении современного верующего религиозные догмы играют все меньшую роль. Эта тенденция особенно проявляется в его отношении к труду. Современные верующие в большей степени руководствуются в повседневной жизни реальными, земными интересами, а не религиозными поучениями и догмами. Такие религиозные понятия, как, например, «рай», «ад», «грех», «конец мира», принимаются ими не в библейском смысле. «Рай» — это для многих верующих жизнь, полная достатка; «ад»—земные болезни, невзгоды, телесные или духовные муки, страдания; «грех»— антиобщественные поступки; «конец мира»— собственная смерть и т. п.

Наконец, как у рядовых верующих, так и у церковников нет единой точки зрения на эволюцию религиозного сознания. Первые считают, что отмирает религия вообще, вторые — только существующие ее формы. Последние, разуверившись в традиционных формах религии, питают надежды на возникновение новых. Таким образом, отметим, что приведенное выше свидетельствует о разложении религиозного сознания, о том, что весь религиозный комплекс приходит в упадок.