- •Вопрос 1: Основы теории религии
- •2. Частные теории происхождения религии
- •Вопрос 2: сущностные характеристики религии
- •Вопрос3: религиозное сознание
- •Вопрос 4: функции и роль религии
- •Вопрос5: религия как общественная подсистема
- •Вопрос1: эволюция, формы и черты религиозного сознания Тенденции эволюции и отмирания религиозного сознания
- •Формы религиозного сознания
- •Вопрос2: эмоционально-чувственные компоненты религиозной трактовки морали
- •Вопрос4: роль мировых религий в консолидации этнополитических общностей
- •Вопрос1: Характеристика свойств светского государства
- •Вопрос2: политико-правовые аспекты взаимоотношений государственных институтов и религиозных объединений Система правового регулирования государственно-религиозных отношений в современной России.
- •Роль государственных институтов в реализации отношений между государством и религиозными объединениями в современной России
- •Вопрос3: нормативно-правовая база религиозной политики в Российской Федерации
- •Вопрос4: взаимоотношения государственных институтов и религиозных объединений
- •Вопрос1: возникновение буддизма
- •Легенда о Будде
- •Учение Будды Возникновение учения
- •Вопрос2: основные идеи и направления буддизма
- •Основные направления буддизма
- •Вопрос3: буддизм в Китае, Индокитае, Шри-Ланке
- •Современный буддизм в Китае
- •Буддизм в Шри-Ланке История проникновения буддизма
- •Развитие буддизма
- •Современное состояние
- •Вопрос4: ламаизм
- •Этические нормы Ламаизма
- •Вопрос2: идейные предшественники христианства
- •Вопрос3: формирование Нового Завета и возникновение христианского богословия
- •Вопрос4: внутри церковная борьба за утверждение христианского вероучения и культа
- •Вопрос1: социально-политическая обстановка в Аравии накануне зарождения ислама
- •Вопрос2: мусульманское вероучение и культ
- •Вопрос3: основные направления в исламе
- •Вопрос4: исламские регионы России
- •Вопрос1: исламский «ренессанс» в политической жизни мирового сообщества
- •Вопрос2: особенности цивилизационного развития исламского мира
- •Вопрос1: возникновение и формирование Танаха
- •Вопрос2: Талмуд как основа законодательства, судопроизводства и морально-этический кодекс верующих евреев
- •Вопрос3: система философских взглядов Каббалы
- •Вопрос4:кодекс еврейского права- «Шульхан – Арух»
- •Вопрос5: роль иудаизма в современном политическом процессе Израиля
- •Вопрос1: возникновение, эволюция и основные направления индуизма
- •Вопрос2: индуизм в политической жизни современной Индии
- •Вопрос3: духовные и цивилизационные основы индийского общества
- •Вопрос1: особенности и классификация «нетрадиционных культов»
- •Вопрос2: новые религиозные движения в России
- •Вопрос3: формирование и развитие представлений о свободе совести Свобода совести и отношения государства и церкви до 1917 г.
- •Свобода совести и отношения государства и церкви при Советской власти
- •Новое законодательство о свободе совести
- •Вопрос1: утверждение ислама среди башкир
- •Вопрос2: политика царского правительства в Башкортостане в XVI-XVII вв.
- •Вопрос3: февральская революция 1917 года и демократизация государственно-конфессиональных отношений в Башкортостане
- •Вопрос5: политика государственной власти Республики Башкортостан на современном этапе – равенство всех религиозных организаций
- •Вопрос1: религия, традиции, опыт и национальный характер в политической культуре общества
Вопрос3: основные направления в исламе
Ислам подразделяется на три основных направления: • Суннизм • Шиизм • Хариджизм
Все они возникли в результате споров о порядке передачи власти в арабском мусульманском государстве. Но перечислены они не по порядку возникновения, а по количеству их приверженцев в современном мире. Дело в том, что когда Мухаммед стал религиозным и светским лидером, это было по мнению мусульман естественным – произошло это по воле Аллаха. После смерти Мухаммеда ситуация изменилась: первые правители получили титул «халифов» - «заместителей» посланника Аллаха (а само государство стало называться «халифат») и продолжили руководить и мусульманской общиной и государством. В это же время началась борьба за власть. После убийства третьего халифа Османа в 656 г. халифом был объявлен Али - двоюродный брат и муж дочери Мухаммеда Фатимы. Против него выступил весь род Османа (род Омейядов). Когда во время войны между ними Али приказал остановить битву и поручить независимому суду разобраться - законны ли обвинения Омейядов в адрес Али о его участии в убийстве Османа, многие верующие стали говорить о том, что Али потерял свои права на халифат, ибо «судить может только Аллах». От войска Али отделилось 12 тысяч человек. Они выдвинули лозунг «нет халифа иначе как по воле Бога и народа». Так произошёл первый раскол в исламе и возник хариджизм (хаваридж на арабском означало «вышедшие или выступившие против»). Позднее одним из хариджитов был убит Али. Хариджиты считали, что халифа должна избирать община. Если же он нарушает предписания Корана и Сунны, несправедливо относится к членам мусульманской общины, не может защитить её интересы с оружием в руках – то его можно низложить и даже убить. Халиф являлся у хариджитов главой общины и её военным предводителем. Они поднимали восстания против узурпировавших, по их мнению власть Омейядов, а затем и Аббасидов. Особо прочные позиции хариджиты завоевали в Иране и Ираке, в Аравии и Северной Африке. С Х века движение пошло на убыль и в настоящее время небольшие хариджитские общины сохранились в Омане, Алжире и Ливии. Следующим по времени возникновения направлением стал шиизм:
|
История возникновения шиизма такова: после трагической гибели Али в 661 г. его сторонники стали требовать передачи власти его потомкам. Ещё при жизни Али были люди, создававшие из него кумира. Нескольких человек Али даже приказал сжечь за это. Они пошли на смерть со словами: «теперь мы знаем, что ты действительно Бог, потому что только Бог наказывает огнём». Почитание Али стало особенно широким после его мученической смерти. В шиизме вообще развит культ мучеников – мучениками были и сам Али, и его сын Хусайн, убитый в 680г. Города Неджеф (место захоронения Али) и Кербела (где находится мечеть на месте предполагаемого захоронения Хусайна), находящиеся на территории современного Ирака, как и иранские города Кум и Мешхед, являются местами паломничества шиитов. Али почитают не только в качестве мученика, но и как духовного и светского главы мусульманской общины (имама). Имамы из рода Али, по верованиям шиитов, являются непогрешимыми в любых вопросах, им нужно беспрекословно подчиняться. В настоящее время для большинства шиитов зримого имама нет, а представителями скрытого имама являются высшие религиозные авторитеты – аятоллы. Они могут не только толковать священные тексты, как принято в среде духовенства суннитов, но и выносить самостоятельные суждения по наиболее важным религиозным, правовым и общественным вопросам.
Шииты почитают Коран и сунну. Правда, они отвергают те предания, которые восходят к соратникам Мухаммеда, бывшими противниками Али.
Среди шиитов получил распространение принцип такийя, что означает - «осмотрительность, благоразумие»: они могут говорить и совершать то, что противоречит их вере из соображений личной безопасности или в интересах общины.
Последним по времени возникновения, появившимся в противовес шиизму, стал суннизм. Это самое многочисленное по числу приверженцев направление в исламе.
В наше время суннитами являются около 90% мусульман. Сунниты составляют большинство мусульманского населения всех стран мира, за исключением Ирана и Ирака, где они уступают по численности шиитам. Полное наименование суннитов таково: «люди Сунны и согласия общины» (по-арабски «ахль ас-сунна ва-ль-джамаа»). Они признают законной власть всех первых четырёх халифов. Они отрицают идею «божественной» природы Али и право его потомков на духовное верховенство в мусульманской общине, как это утверждают шииты. Верховная власть в общине должна принадлежать халифам, избираемым её членами. У суннитов нет культа мучеников, но они также, как и все другие мусульмане почитают Коран и Сунну. Суннизм, в отличие от шиизма, не разделён на отдельные секты. Суннитские богословы не имеют права выносить собственные суждения по наиболее важным для мусульманской общины вопросам, их основная задача – толкование священных текстов. Таковы основные черты трёх направлений ислама. Объединяет многочисленных верующих по всему миру как общность основополагающих идей веры, так и наличие единого религиозного языка (арабского).